Объясняя концепцию великой борьбы, адвентисты пришли к выводу путем исследования, размышления и Божественного руководства, что спасение не содержит никаких человеческих нитей (Избранные вести, т. 1, с. 396). Оно является исключительно следствием Божьей благодати, благодаря которой грешники обретают новый статус и устанавливают правильные отношения с Богом. Вытекая из этих новых взаимоотношений, спасение изменяет грешников в образ Христа. В сердце адвентизма находится христологическое понимание того, что Христос есть Спаситель и Господь. «Если мы принимаем Христа как нашего Искупителя, мы должны принять Его и как нашего Правителя» (Вера и дела, с. 16). Как Спаситель, Христос предлагает человечеству дар спасения, а как Господь — призывает людей ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4), являть плод Духа (Гал. 5:22) и послушание Закону Божьему (Рим. 8:4; Откр. 14:12), «по любви», как «верный признак принадлежности Христу» (Путь ко Христу, с. 60). Адвентисты включают обе эти составляющие в понятие «праведность по вере». «Единственная надежда — это вменяемая нам праведность Христа и та праведность, которая есть результат действия Его Духа в нас и через нас» (там же, с. 63). Быть праведным по вере в полном смысле означает то, что мы получаем от Бога право на небо (оправдание) и становимся пригодными для жизни в вечности (освящение) (Желание веков, с. 300). Две эти великие истины могут стать реальностью для человека только через союз с Христом по вере. В самом деле, когда посредством оправдания люди изменятся и в них будет жить Христос, а Его закон будет начертан на их сердцах, и когда великая борьба закончится, Христос вернется за Своими.
По мысли адвентистов, смерть Христа и ее влияние на тех, кто верой принимает ее силу, удовлетворяют требованиям нарушенного Закона Божьего. На кресте, принеся назначенную Богом добровольную и заместительную жертву, которая навеки утвердила непреложность Закона Божьего и стала наказанием за нарушение этого закона, Христос умер за грешников и вместо них. Это событие, ознаменовавшее собой прощение человечества, продемонстрировало, что законом жизни для Вселенной является самоотверженная, а не своекорыстная любовь (ср. Желание веков, с. 20,21). Именно эта любовь и закон, свидетельствующий о ней, пишутся на сердцах верующих во исполнение обетования нового завета (Иер. 31:33; Евр. 8:10). Когда эта любовь, как сущность характера Христова, будет в совершенстве проявлена детьми Божьими, то есть когда она наполнит их души, овладеет их жизнью и станет движущей силой их поступков, придет Христос (Наглядные уроки Христа, с. 67–69). Адвентисты считают, что Бог ждет и действует ради восстановления Христова характера в Своем народе. Красота и «непревзойденное очарование характера Христова» (Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 1178) в жизни и поступках детей Божьих ответят на все обвинения лукавого и положат конец великой борьбе.
Адвентисты усматривают в искуплении две основные стадии: принесение Христом жертвы за грех мира на кресте и Его священническое служение в небесном святилище. Именно там Он ходатайствует перед Отцом о том, чтобы верующие могли по вере воспользоваться благословениями, которые принесла Его смерть. Кульминацией этого небесного служения прощения и примирения является очищение святилища, начавшееся в 1844 году (Дан. 8:14; ср. Евр. 9:23). Это событие положило начало «следственному» суду до Второго пришествия Христа, на котором откроется, кто в действительности может быть причислен к народу Божьему и чьи грехи могут быть полностью изглажены. Этим людям противостоят те, кто только называются чадами Божьими; они не смогут воспользоваться высшими благами жертвы Христовой, поскольку в своей жизни не отражают характер Христа, что в принципе вполне возможно с помощью креста. По окончании этого суда Христос вернется и вынесет окончательное решение. Тогда всем, кто соберется перед Божьим престолом, будет объявлена их окончательная участь (Откр. 20:11–15).
Когда спасающая деятельность Бога окончательно завершится и в человечестве будет восстановлен образ Божий, тогда не только жители этого мира, но и обитатели Вселенной, для которых искупление нашего мира является учебником (Желание веков, с. 19), исповедуют истину Писания: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8; Великая борьба, с. 678).
VII. Комментарии Елены Уайт
А. Божий замысел спасения
План спасения раскрывает
«принципы, которые от века были основанием Божественного престола»
(Желание веков, с. 22).
1. Каждый может найти избавление
«Каждый человек волен выбрать, кому он будет подчиняться»
(Желание веков, с. 258).2. Как мы спасаемся
«Его любовь влечет нас к Нему. И если мы не противимся этому влечению, мы будем приведены к подножию Его креста в раскаянии… И тогда Дух Божий через веру созидает в нас новую жизнь, а помыслы и желания наши подчиняются воле Христовой… Закон Божий запечатлен в уме и сердце»
(Желание веков, с. 176).3. Бог ничего не жалеет для нашего спасения
«Христос, принесенный в жертву, наглядно свидетельствует об истинных намерениях Бога… Этот дар позволяет постичь истину: хотя ненависть Бога к греху так же сильна, как сама смерть, но Его любовь к грешнику неизмеримо сильнее. Решив искупить нас, Он не пожалеет ничего, даже самого дорогого, чтобы выполнить задуманное… Небесная сокровищница открыта для тех, кого Он жаждет спасти»
(Желание веков, с. 57).4. Неспособность грешника сопротивляться злу
«Из–за непослушания свойства души стали порочными и себялюбие вытеснило из сердца любовь. Грех настолько ослабил человека, что ему стало не под силу самостоятельно противостоять злу. Он сделался пленником сатаны и остался бы им навсегда, если бы Бог не вмешался особым образом»
(Путь ко Христу, с. 17).5. Праведность Христа: право на небо и пригодность для венной жизни
«Гордый сердцем пытается заработать спасение, но заслужили ли мы жизнь на небе? Ответ на этот вопрос обусловлен праведностью Христа»
(Желание веков, с. 300).6. Грешники считаются праведными
«До грехопадения Адам мог через послушание Закону Божьему достигать все большей зрелости в праведности характера, развивать праведный характер. Но он не пошел по этому пути. Из–за его греха мы наследуем падшую, греховную природу и не можем… в совершенстве исполнять святой закон… Но Христос открыл нам путь ко спасению… Если вы отдаете себя Ему и принимаете Его как своего Спасителя, тогда, несмотря на все свои грехи, считаетесь праведными благодаря Его заслугам и приобретаете характер Христа. Бог принимает вас так, как будто вы никогда не грешили»
(Путь ко Христу, с. 62).7. Больше, чем прощение
«Прощение имеет более широкий смысл, чем многие предполагают… Прощение есть не просто юридический акт, по которому Господь освобождает нас от осуждения. Это не только прощение греха, но и освобождение от него» (Нагорная проповедь Христа, с. 114). Это «означает удаление от нас наших грехов и заполнение образовавшейся пустоты Святым Духом»
(Наглядные уроки Христа, с. 420).Б. Искупительная смерть Христа
«Жертва Христа, принесенная ради искупления наших грехов, является великой истиной, вокруг которой находят свое место все остальные истины. Для того, чтобы правильно понять и по достоинству оценить каждую истину Библии — от Бытия до Откровения, ее нужно изучить в свете, который струится с Голгофского креста. Я представляю вашему вниманию величественный, грандиозный памятник милости и духовного возрождения, спасения и искупления — Сына Божьего, вознесенного на крест»
(Служители Евангелия, с. 315).«Висевший на кресте Христос был Евангелием»
(Библейский комментарий АСД, т. 7–А, с. 456).Страдание Христа
«не началось и не закончилось Его явлением человечеству. Крест лишь открывает нашим притупленным чувствам боль, которую причинил Божьему сердцу грех от самого начала»
(Воспитание, с. 263).1. Бог любит нас не потому, что было совершено искупление
«Искупление было совершено не для того, чтобы побудить Бога любить тех, кого Он в противном случае мог только ненавидеть, и не для того, чтобы вызвать любовь, которой не было. Оно стало проявлением той любви, которая уже была в сердце Бога»
(Знамения времени, 30 мая 1895 г.).«Искупление, совершенное Христом, было не причиной, а следствием Божьей любви. Иисус умер потому, что Бог возлюбил мир»