Читать интересную книгу "Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков)"

спрятаться, чтобы дождаться суда, чтобы затем уже не мститель за кровь своего родственника, а суд решил бы, какого наказания заслуживает, если заслуживает, этот человек, который либо является убийцей, либо считается таковым.

Нормы взаимоотношений между людьми, особенно когда эти отношения связаны с тем вредом, который наносит один человек другому (иногда этот вред – кража, иногда разбой, иногда обман, иногда похищение дочери или супружеская измена, а иногда и убийство), – все эти отношения складываются в древности между людьми очень трудно, очень жестко и жестоко. Предложить человеку сразу ту мораль, о которой заговорит Господь в Нагорной проповеди, – значило бы обречь человека на полное ее неприятие. Опыт показывает, что до всего необходимо дорасти, дозреть. Всё необходимо выносить в глубинах своего сердца. Но бывают ситуации, когда Богу приходится вмешиваться в реальность, вторгаться в эти медленно вызревающие между людьми цивилизованные отношения. Именно с таким случаем вторжения Бога в реальность мы имеем дело в этом библейском тексте. Шесть городов для убежища, шесть городов, в которых мог скрыться человек, обвиненный или подозреваемый в убийстве, и дождаться там суда, – это огромный прогресс на пути складывания общества. Из толпы людей, которые иногда находят общий язык друг с другом, но зачастую не могут его найти, медленно формируется человечество, медленно формируется общество.

Я напомню, что слово «человечество» появляется очень поздно. Впервые его употребляет Данте Алигьери. Да, до гениального Данте люди не мыслили себя как человечество, а лишь как нации, как племена, как подданные того или иного царя, короля или императора. Как это ни парадоксально, но люди не видели своего внутреннего единства и того всемирного родства, о котором рассказывает Библия буквально на каждой странице, – люди не видели этого до Данте. И все эти долгие века Бог вел человека по путям поисков взаимоотношений друг с другом в экстремальных ситуациях – в тех ситуациях, когда недопустимо проявляется чья-то жестокость. Один из примеров такой Божественной педагогики мы видели в тексте, который сейчас прочитали: «шесть городов для убежища, городов, в которые вы позволите убегать убийце», чтобы здесь он скрылся от кровавой мести и ждал суда.

Пятая книга Моисеева: Второзаконие

1. Книга Второзакония. Гл. 1. Ст. 1–8

Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом и Дизагавом, в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни. Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый (день) месяца говорил Моисей (всем) сынам Израилевым всё, что заповедал ему Господь о них. По убиении им Сигона, царя Аморрейского, который жил в Есевоне, и Ога, царя Васанского, который жил в Аштерофе в Едреи, за Иорданом, в земле Моавитской, начал Моисей изъяснять закон сей, и сказал: Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: «полно вам жить на горе сей; обратитесь, отправьтесь в путь, и пойдите на гору Аморреев и ко всем соседям их, на равнину, на гору, на низкие места и на южный край и к берегам моря, в землю Ханаанскую и к Ливану, даже до реки великой, реки Евфрата. Вот, Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их.

Втор 1:1–8

Продолжая чтение Ветхого Завета, вернее, первой его части, Пятикнижия Моисеева, мы начинаем читать пятую его книгу, последнюю из числа книг Закона. Она называется Второзаконие, или «Повторение Закона». На самом деле, конечно, от еврейского ‹Мишнэ́-Торá›, «Повторение Закона», ведет свое происхождение греческое название этой книги. Что же касается ее традиционного еврейского названия ‹Деварúм› – то это просто-напросто первое существительное книги: «Вот слова…» – ‹Э́лле г̃а-деварúм…›

Даже тому читателю, который не очень внимательно всматривается в содержание пятой книги Священного Писания, ясно, почему так называется эта книга. Дело в том, что в самом ее начале, в пятой главе, повторяется Декалог – Десять заповедей Моисея. Они изложены вновь в варианте, очень мало чем отличающемся от того, который нам дан в Книге

Исход. Здесь повторяется и очень многое другое из Закона, из того, что уже было сказано в Книгах Исход, Левит и Чисел. Здесь, во Второзаконии, подводится итог тому, чтó прежде говорил Моисей. Иногда эту книгу называют завещанием Моисея.

Наверное, те, кто дает ей такое название, в чем-то правы, потому что, в отличие от остальных книг Закона, Моисей в этой последней книге Пятикнижия практически всё время обращается к народу со словами. Эта книга напоминает огромную проповедь, проповедь, в которой подводится итог тому, чтó было сказано, тому, чтó прозвучало раньше. Как рефрен, многократно звучат в этой книге два слова: ‹Шмá Йисраэ́ль› – «Слушай, Израиль!»

Задача того, кто берет в руки текст этой книги, заключается именно в том, чтобы вслушаться в то, что же говорит здесь Бог через Моисея. Здесь подводится некая черта. Здесь практически не рассказывается о событиях. И в этом смысле Книга Второзакония отличается от первых четырех книг Закона. Здесь именно излагается то учение, которое кладется в основу взаимоотношений между Богом и человеком. Вот поэтому ключевыми словами Книги Второзакония являются: во-первых, эти два слова – «Слушай, Израиль», во-вторых, слово «сердце» и, наконец, слово «любовь».

О любви Бога к людям в Священном Писании вообще говорится очень много, но первый раз тема любви звучит именно здесь, в четвертой главе Второзакония:

И так как Он возлюбил отцов твоих, и избрал (вас), потомство их после них: то и вывел тебя Сам великою силою Своею из Египта… Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, (и) нет еще (кроме Него). И храни постановления Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне.

Втор 4:37, 39–40

Итак, если мы вглядимся в этот текст в четвертой главе Второзакония, то поймем, что здесь, во-первых, речь идет о той любви, которой любит Бог человека, о той любви, которой Бог любит Свой народ, и, во-вторых, о сердце человека, которое должно понять, что такое эта любовь.

В одиннадцатой главе Второзакония речь идет уже об ответе человека на эту любовь Бога:

Итак, – говорит Моисей, – люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во