Читать интересную книгу "Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков)"

что одна лишь любовь может сделать нас угодными Всеблагому Богу, что эта любовь – единственное благо, к которому я стремлюсь. Иисусу было угодно показать мне единственный путь, ведущий к Божественному горнилу: это полная беспомощность младенца, безмятежно уснувшего на руках отца. “Кто совсем мал – да приидет ко мне”, – сказал Святой Дух устами Соломона. И тот же Дух любви сказал еще, что милосердие даруется тому, кто мал. От Его имени пророк Исайя открывает нам, что в последний день, как пастырь, Он будет пасти свое стадо, агнцев будет брать на руки и носить на груди своей. И, словно всех этих обещаний еще недостаточно, тот же пророк, чей вдохновенный взор уже погрузился в глубины вечности, восклицает от имени Господа: “Как утешает кого-либо мать, так утешу Я вас, на руках буду носить вас и на коленях ласкать”».

Святая Тереза цитирует Библию в старом французском переводе, которым она пользовалась. Он был сделан не с еврейского, а с латинского языка, поэтому в отдельных словах не совпадает с нашим, синодальным, сделанным в XIX веке с иврита, но суть того, о чем говорится здесь, в Книге пророка Исайи, от этого нисколько не меняется. Взаимоотношения между Богом и человеком строятся именно по той самой схеме, по какой строятся взаимоотношения между отцом и его маленьким ребенком. Это чувство, о котором так хорошо говорит Исайя: «…так говорит Господь: …на руках буду носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас». Это чувство в Ветхом Завете впервые сформулировано в 31-м стихе первой главы Книги Второзакония, о котором идет наш разговор. Здесь Бог изображен как Отец, который носит на руках своего малолетнего сына «на всём пути, которым вы проходили», как восклицает Моисей.

Этот текст значим, прежде всего, в том смысле, что он находится в самом начале последней, пятой книги Закона, книги, которая очень резко отличается от первых четырех именно потому, что здесь постоянно речь идет о любви Бога к человеку. Первые четыре книги подготавливают читателя к принятию этой истины, и вот в последней книге истина эта начинает удивительным образом раскрываться. Не случайно же в Евангелии от Матфея, там, где Иисус рассказывает об искушении в пустыне, на все три искусительных предложения дьявола Он, Христос, отвечает стихами из Ветхого Завета, и все эти стихи взяты из одной только книги Писания – из Второзакония, из этого странного гимна любви Божьей, который на самом деле нами до сих пор еще не понят.

4. Книга Второзакония. Гл. 4. Ст. 9–20

[И сказал Моисей народу]: Только берегись, и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих, – о том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве, (в день собрания,) и когда сказал Господь мне: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих. Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак. И говорил Господь к вам (на горе) из среды огня; глас слов (Его) вы слышали, но образа не видели, а только глас. И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях. И повелел мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, дабы вы исполняли их в той земле, в которую вы входите, чтоб овладеть ею. Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на (горе) Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо (гада), ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо, и увидев солнце, луну и звезды (и) всё воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом. А вас взял Господь (Бог) и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела, как это ныне видно.

Втор 4:9–20

«Дабы вы не сделали изображения», – говорит Моисей об идолах, и затем многократно в этом, только что нами прочитанном библейском тексте повторяется слово «изображение»: «…дабы вы не сделали себе… изображений какого-либо кумира… изображения какого-либо скота… изображения какой-либо птицы крылатой… изображения какого-либо гада, ползающего… изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли».

Именно слово «изображение» становится здесь ключевым. Речь идет о религиях народов Древнего Востока, прежде всего о религиях Древнего Египта. А, как мы знаем, представления о боге, о богах, о божественном, о мироздании у древних египтян были немыслимы без обожествления животных, которые населяли ведомый египтянам мир, без обожествления стихий и без идолов, без тех каменных статуй богам, которые они создали. В виде сокола почитался бог Гор, в виде коровы почиталась его мать Исида, бог Себек почитался в виде крокодила, а бог Тот в одних областях почитался в виде павиана, а в других – в виде птицы ибиса, наконец, в виде быка почитался бог Апис, культ которого был очень тесно связан с властью фараона; в виде львицы – богиня войны Сохмет и т. д. Я могу еще очень долго перечислять, под видом какого животного почитался тот или иной древнеегипетский бог.

Если всмотреться в эту картину, то сразу становится ясно, откуда этот категоричный запрет в Ветхом Завете. Он связан не с тем, что Бог не хочет, чтобы мы были художниками или скульпторами. Он связан именно с религиозными представлениями древних народов, которые, с одной стороны, помогали людям почувствовать Божье присутствие в мире, но, с другой стороны, уводили людей бесконечно далеко от чувства реального присутствия Бога в мире. Во всех древних религиях есть определенная доля истины, есть тот религиозный опыт, с которым человек нащупывает путь к Богу, как слепой нащупывает себе дорогу. Но дальше этого религиозного опыта в древних религиях человек всё-таки не идет. Дальше начинается