Читать интересную книгу Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

этом душа принимается за своё духовное делание сама по себе, без Бога.

Легчайший же и истиннейший путь спасения и освяще-ния — взирать на Бога во Христе, а себя самого со всеми сво-ими немощами отодвигать далеко назад и забывать. Будем проходить предлежащее нам поприще, — говорит Апостол Павел, — но каким образом? Взирая на начальника и совер-шителя веры Иисуса (Евр. 12:1–2). Это и есть то прекрасное делание пребывания с Богом в Его спасительном соприсут-ствии, о котором говорит Псалом: Всегда вижу я пред собою

344

О борьбе с грехом. О духовной брани

Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь (Пс. 15:8). Та-кое детское воззрение на соприсутствующего нам Бога-Лю-бовь (1 Ин. 4:16), памятование Его и непрестанное занятие сердца Им и Его божественными совершенствами есть ис-тинное воинское искусство во внутренней брани, когда душа не ввязывается напрямую в борьбу с врагом, но поступает как дитя, которое, сталкиваясь с лающим на него псом, не нападает на него, но бежит к матери и в безопасности укры-вается на её руках. Чрез взирание на Бога и занятие сердца Богом и Его божественными свойствами душа чудесно про-свещается, укрепляется, умиряется и неприметно для себя освящается, причём самым неложным и основательнейшим образом. Ибо напечатление в душе Божьего соприсутствия, Его величия, Его вседовольствующей нас полноты, Его бес-конечных добродетелей постепенно проницает её так, что в её очах и сердце умаляется всё то и она поистине отстраня-ется и отчуждается от всего того, что не есть Бог и Божие.

4. Если душа пребудет в вышеизложенном делании вер-ной и постоянной, то Бог благословляет оное. Он предходит душе в её труде, предваряет её в сердце Своим привлечением (Ин. 6:44) и сокровенно даёт ей вкусить Свою близость, лю-бовь, вседовольствующую полноту и другие божественные свойства. Тогда у души больше совсем не получается рас-сматривать Бога и Его совершенства действиями рассудка, так, чтобы пункт за пунктом, с различением того и другого, разделять всё на части и затем обозревать по отдельности. Когда душа в простоте пребывает в сердце, то она обретает там некое глубокое и целостное, не распадающееся на те или иные стороны напечатление Божией близости, величия, любви, полноты и проч. Это напечатление хотя и сокровен-ное и тонкое, но оно приносит с собой внутреннюю духов-ную силу, при помощи которой душа властно отстраняется

345

Раздел VI

и отлепляется от всего сотворённого и преходящего, дабы войти в единение со своим Богом, постоянно быть с Ним и держаться только за Него.

Здесь христианину не нужно совершать ничего более, как только в простоте следовать сему внутреннему Божию руководству и привлечению в сердце (1 Ин. 2:27) и, стара-ясь в таковом расположении духа прилепляться к Богу и пребывать с Ним, кротким и чистым взглядом веры взирать только на Него, а не на себя самого. Именно чрез такое про-стое внутрь-собирание и внутрь-пребывание он наилучшим образом может хранить себя от всякого зла (1 Ин. 5:18), навыкать подлинным добродетелям и открываться для ис-тинного единения с Богом и принятия Его бесчисленных благ. Если же христианин возьмётся за дело, не восходя к сей простоте, но взирая на самого себя и действуя по своему разумению, то он только разорит себя и запутается оконча-тельно. Ибо его прежние внешние, чувственные и рассудоч-ные, деяния и созерцания больше не служат и не помогают ему; он не получает от них ни напитания, ни отрады; если он возвращается к ним, то его душа всё больше ниспадает во тьму, сухость и пустоту, немощствует и рассеивается; и чем больше он хочет помочь себе напряжёнными усилиями рассудка и чувств, тем хуже ему становится. Лишь когда христианин, забывая всё, в простоте безмолвия пребывает при своём сердце или, точнее сказать, при Боге, тогда он воспринимает вышеназванное привлечение и напечатление от Бога и вкушает в этом своё благо, всё более уразумевая, что ему не остаётся желать и делать ничего иного.

Между тем душе, из-за её неопытности, первоначально бывает тяжело удовлетворяться таковым восхождением к простоте, так что она нередко вновь и вновь обращается к самой себе и смотрению на себя, в то время как ей над-

346

О борьбе с грехом. О духовной брани

лежало бы неопустительно пребывать с Марией при ногах Спасителя, ибо только это одно душе нужно (Лк. 10:42) и более спасительно, чем её бесчисленные беспокойства о многих вещах. — Но моё письмо получается уже слишком пространным, посему оставшееся изложу кратко.

5. Душа взирает только на Бога, а не на саму себя, со-зерцательным образом — когда Господу угодно внутренне открыть ей Себя уже более явно (Ин. 14:21) и ощутитель-но соприсутствовать ей. Тогда очи души отверзаются и она блаженно-сладчайшим действием Божиим привлекается к Сему соприсутствующему ей и вседовольствующему её Благу, дабы неотрывно взирать на Него и прилепляться к Нему, — что и называется состоянием созерцания. Душе здесь уже не нужно напоминать, чтобы она не смотрела на саму себя, поскольку чрез столь обильное помазание она уже достаточно научена сему (1 Ин. 2:27) и легко устремляется к Господу прекрасной и привлекательной силой Его сопри-сутствия. О том, сколь великое благо производит таковое состояние неотрывного смотрения на Бога, говорит, среди прочего, Апостол Павел: Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3:18).

6. Наиболее подобает христианину взирать только на Бога, а себя не видеть и забывать, в состоянии умирания са-мому себе и препоручения себя Богу — в состоянии важном, но и опасном, когда христианин проходит путь совлечения всего, всяческого очищения и всевозможных скорбей. Тогда для него особенно необходима сия истина, и чем болезнен-нее скорби, тем она необходимее.

На высоких путях очищения, умаления и умирания вет-хому человеку душа не может найти ни света, ни утешения, ни благодати, ни Самого Бога; всё это теперь представляет-

347

Раздел VI

ся ей едва ли не ненавистным. Она видит, более того — поис-тине познаёт свою падшесть, свою тьму, свою немощь, свою неописуемо великую нищету наигорчайшим образом. Все её прошлые благодатные вкушения и чувства богообщения исчезли, и, как ей думается, — навсегда и по её вине. Все её делания, подвиги, устремление к Богу, внутрь-собирание и т. д., то есть то, чем она навыкла единиться с Богом, укре-плять или сохранять себя, — всё как будто рухнуло, переста-ло действовать.

Что же делать бедному христианину? Ничего. Что пре-терпевать? Всё —