Читать интересную книгу Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

и экзаменует нашу веру, любовь и верность, дабы они оказались испытан-ными и драгоценными (1 Пет. 1:7); при этом Он сокровенно поддерживает нас и не попускает нам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даёт и облегчение, так чтобы мы могли перенести (1 Кор. 10:13). Посему тот, кто впадает в различные искушения, да радуется (Иак. 1:2).

Когда же Господь учит нас молиться: не введи нас во ис-кушение (Мф. 6:13), то имеются в виду такие искушения, когда Бог настолько оставляет человека, что он впадает в произвольные согрешения, как то было с Езекией (2 Пар. 32:31) и с Петром (Мф. 26:33–35, 74). Ибо когда христиа-нин слишком опирается на свои силы и свою ревность, не хранит себя и неосторожен (1 Ин. 5:18; Флп. 2:12), тогда Бог попускает ему чрез горький опыт падения видеть, что́ есть в его сердце. Посему в этом прошении мы молимся и о таковом ви́дении, дабы не научаться оному, лишь больно упав. — Итак, будем бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41).

Та любовь к ближнему хороша, которая умножает в нас любовь к Богу и памятование о Боге; которая собирает нас

337

Раздел VI

вовнутрь, утишает нас и не привносит в нас образы падше-го творения. Сия чистая братская любовь приходит только от Бога и ведёт только к Богу; посему нам надлежит алкать и жаждать только Божией любви и всю нашу любовь обра-щать единственно сюда. Тогда в своё время Он научит нас любить в Нём и прочих Своих чад. Любить же ближнего и сообращаться с ближними (равно как любить и посвящать себя делам любви) — это разные вещи; в зависимости от об-стоятельств они могут сочетаться, а могут и не сочетаться.

Итак, Иисус всё больше да становится жизнью наших душ! Что исходит от нас самих по себе, то всегда самостно; Он, Он Сам должен править нашим сердцем, волей, помыс-лами и чувствами, дабы Он живил нас, а мы могли чисто жить в Нём. Аминь! Остаюсь

сердечно преданным тебе собратом.

Мюльхайм, 31 октября 1743 г.

(2, III, 41)

Письмо 72-е

о том, что себя самого

надлеЖит оставлять и забывать ,

а всякое освящение искать только у господа.

Возлюбленный о Христе брат!

Ты спрашиваешь, как мои дела. По внешнему человеку я, по обыкновению, немощствую, и немощь сия скорее усилива-ется, чем проходит. Но мне бы хотелось, если Бог позволит, приехать к вам ещё раз, дабы повидаться со всеми вами.

По внутреннему же человеку я хоть и вижу себя испол-ненным падшести и неможения, но при этом, слава Богу, пре-

338

О борьбе с грехом. О духовной брани

бываю в живом сокровенном уповании на Господа. Я гово-рю — «на Господа», потому что в себе самом я не нахожу ни малейшего основания, чтобы опереться на себя. Ах! как тяже-ло для самолюбивого, ищущего лишь своего, творения (Флп. 2:21) всецело оставить и забыть себя и всё своё, дабы всякое освящение и жизнь полагать и искать только и исключитель-но в Боге! Но это единственный путь к истинному благоче-стию и неразрушимому миру. Ибо если человек «застревает» в себе и занимается только собой, то он или попадает в сети ханжеской само-праведности, или запутывается во многих смятениях, страхах, сомнениях и жалобах, обнаруживая себя стоящим на месте или ходящим по кругу.

Поскольку для богообщения как здесь, так и в оном веке необходима глубокая и всеобъемлющая чистота (Мф. 5:8; Откр. 21:27), то обычно во главу угла ставится, что мы должны совершать великие и многие дела подвижничества, дабы достичь сей чистоты. Если это правильно понимать, то здесь нет противоречия истине; но только то, что выглядит великим в наших глазах, пред Богом часто детские игры, если не хуже; а что кажется нам детским, то порой пред Бо-гом весьма велико (Мф. 19:14). Бог да вразумит и наставит нас, бедных, слабых и неразумных Своих чад! Постараемся же забывать себя, а предметом нашей любви и созерцания всё больше и больше делать Его. Он один сего достоин. Или, говоря словами небольшого стихотворения:

Краткий и лёгкий путь к истинному освящению —

в том, когда человек оставит всё, и себя самого,

и пребывает внутри сердца, памятуя только о Боге,

детски упокоеваясь в Нём и ни о чём не беспокоясь.

На сем заканчиваю, потому что уже нет времени, и пре-поручаю себя вашим молитвам, в коих я при своих душев-

339

Раздел VI

ных и телесных немощах весьма нуждаюсь. Приветствую сестру N. N. и желаю ей в её болезни непрестанно поддержи-вающей её, исцеляющей и укрепляющей благодати Божией. Иисус да благословит всех нас!

(1, I, 13)

Письмо 73-е

семь образов того,

как человек взирает на одного только бога,

а на себя не смотрит и себя забывает .

Во благодати Господа Иисуса

сердечно возлюбленный брат!

Передо мной твоё любезное письмо от 9 марта, в коем ты просишь изъяснить более подробно то, о чём я писал тебе в прошлый раз. А писал я следующее: «Взирать на одного толь-ко Бога во Христе, а на себя не смотреть и себя забывать — вот корень всех добродетелей; но это имеет свои градации». Что это за градации, ты и хочешь теперь узнать — как будто ты хуже разумеешь сие, чем я. Хорошо, напишу в простоте, что смогу, хотя я знаю не больше того, что говорил тогда.

Сразу скажу, что есть семь образов того, как христианин может и должен взирать только на Бога, а себя забывать; и что опыт учит, что чрез сие рождаются (но, конечно, у каж-дого по-своему) все добродетели и всякое благо. Происхо-дит это в семи сферах, или областях: 1) покаянного искания Бога, 2) восприятия даров от Бога, 3) духовного делания, 4) восхождения к простоте, 5) созерцания, 6) умирания са-мому себе и препоручения себя Богу и 7) подлинного и всеце-лого единения с Богом, — смотря по тому, как руководство

340

О борьбе с грехом. О духовной брани

Божие ведёт каждого христианина, учитывая его меру, со-стояние, положение и т. п. Сообразуясь с этим, христиани-ну, приступая к делу, не нужно думать о том, высока или низка его мера, ибо то состояние, какое каждый из нас имеет от Бога, для нас наиблагоприятнейшее.

1. В состоянии покаяния, будь то в начале или в про-должении христианского пути, когда душе открываются в совести её греховные раны и она чувствует страх, тяжесть