Читать интересную книгу "Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген"

любви!

Если бы я был вашим душепопечителем, я запретил бы вам на два месяца подходить к клавиру и что-либо играть в продолжение этого времени. Против музицирования как такового я ничего не имею; когда я навещу вас, вы мне по-играете, а я и спою, если Бог позволит; но только всё это должно быть именно игрой, а не главным содержанием жизни. Как можно позволять себе быть так охваченной этим? Я никак не могу похвалить сего. Похвалю в этих об-стоятельствах только одно — что вы осознали свою ошиб-

333

Раздел VI

ку, каковую, как я надеюсь, отчасти и исправили ещё пре-жде, чем ваше письмо дошло до меня1.

Меня не удивляет, впрочем (как я сказал), что у вас всё идёт именно так; могу только посочувствовать вам. Ду-шевные христиане сильны и «жизненны» в себе самих и в чувствах, поскольку начатки благодати и ощущения Бога и божественного преизливаются у них во внешнее. Духовные же, то есть более склонные к внутренней жизни, христиане сильны только в духе и в Боге, но весьма слабы в себе самих и в душевности. Благодать больше собирает их вовнутрь и влечёт в глубину сердца. Сей благодати им надлежит следо-вать и жить на этой глубине детски-обращёнными к Богу и в Бога; только так они оберегут себя от грубых ошибок. Ког-да такие христиане действительно совершают те или иные ошибки, то им помогает исправить их не «взнуздание себя», не скрупулёзное исследование своих немощей, не само-из-мышлённые подвиги, ибо чрез всё это они вновь и вновь возвращаются к своей душевной и чувственной само-дея-тельности, обретая в этом уже сплошную немощь и разоре-ние. Нет, они, если хотят получить помощь, должны вновь погрузиться на глубину, туда, где благодать, и там полно-стью предать себя Богу.

1 Обстоятельства такой строгости Терстегена неизвестны; судя по тексту, речь идёт об излишнем погружении его собеседницы в музыку, возможно, почитании ею этого искусства «божественным», принадлежащим духовной сфере (соблазн, хорошо известный многим музыкантам). Вообще пиетисты отличались крайним ригоризмом в отношении музыки, танцев и прочих развлечений, на современный взгляд совсем невинных. — При этом нужно отметить, что Терстеген хорошо разбирался в музыке и порой высказывал о ней в своих письмах достаточно тонкие суждения (например, что он предпочитает, когда хвалебные гимны написаны в миноре, поскольку наше прославление Бога на земле, если оно истинно, неизбежно связано со многими страданиями; см. 2, IV, 120). Среди его близких друзей были и музыканты, в частности органист и органный мастер Якоб Тешемахер (составитель «Жизнеописания»).

334

О борьбе с грехом. О духовной брани

Итак, вы видите, дорогая сестра, почему вы не смогли справиться с этим делом: вы неверно подошли к нему. В про-стоте признайте свою погрешность и ввергните себя, как сла-бое дитя, в лоно любви Божией. Отведите своё внимание от этой чуждой, пленившей вас силы, как и от всех прочих напа-док такого рода. Когда чада Божии всё время смотрят на вра-гов, то совсем отчаиваются; но чрез не-внимание и забвение они побеждают как их, так и свои собственные немощи. По-ступите так, дорогая сестра; Господь уже простил вам ваши согрешения; ответьте же Ему на это хоть малой любовью. Живите, непрестанно взирая с верой, любовью и всецелым упованием на столь близкого вам Друга (Песн. 7:11); и вы будете совершать великие дела, даже почти не думая о том, и всё будет возможно для вас (Мк. 9:23), ибо Сам Господь бу-дет действовать в вашей немощи (2 Кор. 12:9).

Я пишу сие беглым пером, поскольку у меня нет столько свободного времени, сколько Бог даёт вам. Возвращайте же это время Господу, не теряя его зря. Я буду молитвенно по-минать вас и вашего супруга; надеюсь, что и вы вспомните меня пред Господом.

(1, II, 18)

Письмо 71-е

как понимать грех против святого духа.

какие искушения вменяются нам в грех, а какие нет.

о любви к блиЖнему.

Сердечно возлюбленный во благодати Господа Иисуса брат!

Твоё любезное письмо от 28 сентября доставило мне много радости.

335

Раздел VI

Ты пишешь, что непослушание внушениям Духа Божия нужно бы считать грехом против Святого Духа (Мф. 12:32). Но — о, горе всем нам, если бы всякое наше непослушание Богу сразу становилось таким непрощаемым грехом! На са-мом деле сей грех может иметь место только на достаточно высокой ступени духовного просвещения; и заключается он в том, что человек сознательно, намеренно, с вызовом и упорством противится явному Божию свету и руководству. Что же касается непрощаемости, то, собственно говоря, аб-солютно непрощаемым не бывает никакого греха, за исклю-чением того, когда человек упорствует в грехе. Но верно и то, что вряд ли просвещённый от Духа христианин может закоснеть в тяжком грехе упорства против Бога; поэтому Павлу и казалось невозможным вновь обратить такого че-ловека на правые пути (Евр. 6:4–6). Впрочем, невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18:27). Кратко говоря: всякий ищущий оставления грехов находит их у Иисуса, а без и вне Его получить у Бога прощение грехов невозможно.

Невольное увлечение и обольщение собственною похотью есть искушение (Иак. 1:14). И хотя это плод нашей падшести (вследствие чего всякое искушение должно служить наше-му смирению, тем более что мы сами часто приоткрываем искушению окошко), но ради Иисуса таковое увлечение не вменяется нам в грех (Рим. 4:5). Однако когда мы прилагаем к сему увлечению волю, тогда искушение, зачав, рождает грех (Иак. 1:15). Поскольку в нас есть зло падения и повреж-дения, то невозможно не придти соблазнам (Лк. 17:1); но кто силой Иисуса переносит искушение, тот, быв испытан, полу-чит венец жизни (Иак. 1:12).

Искушение не пятнает наш дух, если только воля вну-треннего человека в той или иной степени не прикоснулась к нечистоте (2 Кор. 6:17) — то есть добровольно не обрати-

336

О борьбе с грехом. О духовной брани

лась к греховным помыслам и чувствам или с услаждением не задержалась на них. Внутреннее помрачение может быть следствием некоторых искушений, даже если христианин при этом и хранит себя (1 Ин. 5:18); но подобные помраче-ния не вредят нам — только бы мы пребывали в соприсут-ствии Господа, сердцем не соглашаясь на худое. Вообще же лучше всего не думать о зле и грехе, но о соприсутствующем нам Господе; и не «застревать» на искушениях, но, как толь-ко они прошли, укорить себя во всём и вновь погрузиться в милость и благость Божию.

Искушения, или влечение к худому, не происходят от Бога (Иак. 1:13). Но Бог порой проверяет