Читать интересную книгу "Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков)"

в силу каких-то древних религиозных верований, о которых мы знаем довольно мало, но которые были известны в те времена, когда складывалось Пятикнижие. Почему нельзя есть еще каких-то животных, о которых мы, в общем, ничего или почти ничего не знаем и которые нам представляются в высшей степени экзотическими? По очень простой, по очевидной причине. Потому что их мясо, их внешний вид, связанные с ними мифы как-то задействованы в других религиях. Итак, основная масса пищевых запретов связана с тем, чтобы противопоставить веру в Бога язычеству. Наверное, с этим связано и то, что мы сегодня что-то в пищу употребляем, но есть некоторые запреты и у нас тоже.

Так, например, мы часто спрашиваем, почему во время поста запрещена молочная пища – сыр, молоко или кисломолочные продукты, ради получения которых корову не надо убивать, но разрешена рыба, хотя рыба, употребленная в пищу, бывает всё-таки убита. Ответ на этот вопрос очень прост. Где складывались эти пищевые запреты? В Греции, на островах Эгеиды и в Малой Азии первых веков нашей эры. Рыба тогда была самой дешевой и самой простой пищей, доступной каждому, включая самых бедных и нищих людей. Всё остальное было редким и достаточно дорогим. Сыр был уже своего рода деликатесом. Поэтому суть запрета следует понимать так: постом можно есть только самую простую пищу и не стоит прикасаться ни к чему роскошному. Так складывается этот пищевой запрет уже в новозаветной Церкви. Он приходит из самой жизни. Так же из самой жизни приходили и пищевые запреты в ветхозаветной Церкви. Наша задача заключается именно в том, чтобы понять, почему рождался тот или иной запрет, и не слепо следовать ему, а просто вдуматься в цель, которая стояла перед библейским автором, вдуматься в цель Библии.

Свинина тоже запрещена, но, наверное, всё-таки не по той внешней причине, что у свиньи хотя и раздвоено копыто, но она не жует жвачки. Наверное, по несколько иным причинам: в силу того, что в свином мясе значительно больше паразитов, чем в говядине или баранине. И поэтому свинина, нехорошо прожаренная, опасна для здоровья того, кто ее будет есть. Она легко становится ядовитой. Вот причина запрета – спасти от опасности человека, уберечь его от опасной или двусмысленной ситуации.

Итак, когда мы читаем Библию, наша задача заключается в том, чтобы вдумываться в смысл того или иного требования или запрета. Когда мы вдумаемся в него, тогда он окажется уже не таким, каким казался раньше: просто ритуальным или чисто бессмысленным. Тогда где-то за текстом, где-то в глубинах каждой страницы мы увидим лик Божий, мы увидим Его любовь, Его заботу о нас, а не просто то или иное чисто ритуальное предписание. Наша задача заключается в том, чтобы всматриваться в лик Божий, который скрыто запечатлен на страницах Библии, в текстах, на первый взгляд, не содержащих никакой духовной информации, а наполненных только одними требованиями или запретами. Но где-то в глубинах каждого требования и каждого запрета всегда присутствует Бог, всегда присутствует Его любовь к нам и Его о нас забота.

5. Книга Левит. Гл. 19. Ст. 1–4, 9–18

И сказал Господь Моисею, говоря: объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. Бойтесь каждый матери своей и отца своего, и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш. Не обращайтесь к идолам, и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш.

Лев 19:1–4

Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попáдавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш. Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь (Бог ваш). Не обижай ближнего твоего, и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. Не злословь глухого, и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся (Господа) Бога твоего. Я Господь (Бог ваш). Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему, и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. Не ходи переносчиком в народе твоем, и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь (Бог ваш). Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь (Бог ваш).

Лев 19:9–18

Книга Левит обращает на себя внимание обилием ритуальных предписаний и рекомендаций. Во многом, это предписания, которые сегодня нами воспринимаются скорее в историко-религиозном плане, чем как слово, обращенное именно к нам, слово, которое может каким-то образом переделать нашу жизнь, сделать нас другими. Потому что, скажем, то, что касается законов о прокаженных – а именно проблеме проказы, лепры, посвящена довольно большая часть Книги Левит, – или то, что касается жертвоприношений, сегодня едва ли может быть воспринято нами как непосредственная рекомендация, адресованная именно нам. В самом деле, проказа теперь – болезнь, с одной стороны, достаточно редкая, с другой стороны – поддающаяся лечению, и потому осмысление этой болезни с точки зрения веры в Бога отходит на второй план.

Но вот, читая эти ритуальные заповеди, мы доходим до девятнадцатой главы и там сталкиваемся с только что приведенным текстом. Мы понимаем, что на самом деле здесь излагаются те самые Десять заповедей, Декалог, те самые заповеди Божьи, которые уже прозвучали в Книге Исход, причем два раза: первый раз – в двадцатой ее главе, а затем – в двадцать первой, двадцать второй и двадцать третьей главах, в так называемой «книге договора», где они пересказаны другими словами. Я думаю, вы помните, что еще раз заповеди будут практически в том же варианте, что и в двадцатой главе Книги Исход, приведены в пятой главе Второзакония.

Здесь же, в девятнадцатой главе Книги Левит, мы сталкиваемся с еще одним вариантом Декалога. Только, повторяю, здесь Десять заповедей изложены совсем другими словами. Декалог в изложении Книги Левит (библеисты называют обычно это место Ветхого Завета «кодексом святости») начинается словами: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш», и кончается заповедью: «Люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь, Бог ваш». Мы знаем эту