Читать интересную книгу "Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков)"

миллиардами экземпляров. Он есть и на языке оригинала, и в многочисленных переводах. Сотни и сотни библейских переводов издаются не ежегодно даже, а ежедневно. И в каждой Библии, в каждом ее экземпляре продолжают существовать и ковчег завета, и все остальные святыни, которые были сделаны некогда для скинии Веселеилом.

Вот, наверное, главное утверждение, которое содержится в тексте как тридцать седьмой главы Книги Исход, так и в следующих за ней двух главах. Текст и ничто другое, именно Слово Божие, сохраняет для нас святыню и делает ее неразрушимой. Ни войны, ни пожары, ни другие потрясения, которые могут уничтожить дерево, золото, любой предмет, не в силах уничтожить слово, всепобеждающее слово, которое у человека при всём желании не отнимешь. Пытались, действительно пытались во времена советской власти отнять у человека не только реальные, воплощенные в металле, дереве и краске, камне и в другом материале, святыни. Пытались у нас отнять и Слово Божие. Но оно, растиражированное, не может быть отнято, даже если власть поставила это своей целью. Оно побеждает любую ситуацию, оно всё равно приходит к человеку, как бы ни пытались поставить между ним и нами преграду. Оно достигает человека, оно проникает через любую стену. Оно попадало к нам на родину в годы советской власти. Будь то в багаже дипломата или в чемоданах туристов, но оно проникало к нам и достигало до нашего сердца, тогда как любые святыни, включая те самые большие святыни народа Божьего, о которых мы читали в Книге Исход, могут быть разрушены, уничтожены и утеряны.

32. Книга Исход. Гл. 39. Ст. 42–43; Гл. 40. Ст. 33–38

Как повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все сии работы. И увидел Моисей всю работу, и вот они сделали ее; как повелел Господь, так и сделали. И благословил их Моисей.

Исх 39:42–43

И поставил двор вокруг скинии и жертвенника, и повесил завесу в воротах двора. И так окончил Моисей дело. И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию. Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во всё путешествие свое. Если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось. Ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева, во всё путешествие их.

Исх 40:33–38

Если мы внимательно вслушаемся в эти последние стихи Книги Исход, то увидим, что ключевое слово здесь «путь» или «путешествие». Бог ведет Свой народ по дороге жизни, по длинной и временами запутанной дороге. Он присутствует среди Своего народа и ведет его вперед. Согласно Книге Исход, народ Божий руководим столпом, принимающим двойной вид. Я возвращаюсь сейчас к тринадцатой главе Книги Исход, где говорится:

Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.

Исх 13:21

Господь среди Своего народа находится всё время именно для того, чтобы он, народ, мог продолжать свой путь. Он защищает его от врагов, и тогда столп меняет свой вид уже не просто по облику в зависимости от времени суток, а по самому оказываемому им действию: столп «был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других»[57]. Речь здесь идет о столпе облачном и огненном, и этим показываются две стороны Божественной тайны: святость, недоступная грешнику, и близость благодати для избранных.

Любовь снимает это противоречие, навсегда исключавшее грешника из Божьего присутствия. Сосуществование облака и огня, столь дорогое для мистиков всех времен, вновь появляется в Библии и в дальнейшем: в Книге Второзакония, у Неемии, в псалмах, в Книге Премудрости Соломоновой и в других библейских текстах. Бог является человеку в облаке, в том светлом облаке, о котором потом речь будет идти в Новом Завете, в Евангелии, когда Слово Божие нам будет рассказывать о Преображении Господнем. Отец именно из облака благословляет Сына в день Его Преображения.

В Книге Исход действительно огромную роль играет слово «путь». Народ Божий, как описывается здесь, на опыте узнает, чтó значит «ходить перед Богом», ибо Сам Бог становится во главе Своего народа, чтобы пролагать путь для него. Присутствие Божие выражается в виде облака. Хождение с Богом действительно трудно. Мы знаем прекрасно, что время странствования по пустыне рассматривается как время испытания – время, когда Бог испытал Свой народ до глубины каждого сердца и когда Он исправлял Своему народу путь.

Жизнь, наверное, именно после Книги Исход стала рассматриваться как странствие, как путь, как путешествие. Не случайно же в дни Пасхи евреи отправлялись в Иерусалим – иногда в далекое путешествие, – для того чтобы, не только присутствуя в храме в праздничные дни, но, прежде всего, через саму дорогу, познать, почувствовать, испробовать на себе, чтó значит близость Божия.

Пройдут века, и это желание странствовать, потому что именно в дороге нам открывается Бог, не пропадет у святых Нового Завета. Жизнь в дороге проведут апостолы. И вот уже почти две тысячи лет странствуют христиане, из города в город, из страны в страну, пешком, зачастую не имея сменной обуви, именно так, как зовет к этому Иисус. Странствуют, подобно тому, как странствовал некогда в пустыне народ Божий. Странничество – особый феномен в христианской духовности. Мы все знаем о нем хотя бы по удивительным «Откровенным рассказам странника духовному своему отцу». Но странничество на самом деле укоренено не в средневековом благочестии, не в средневековом стремлении поклониться святыне, как иногда говорится в книгах, в которых рассматривается этот феномен. Нет! Странничество укоренено в библейском ветхозаветном представлении о пути, о дороге как о том месте, где нас встречает Бог, где Бог становится нашим Вожатым, нашим Проводником, где Бог таинственным образом присоединяется к нам и ведет, особо опекая и оберегая нас, по этой трудной дороге.

Повторяю: дорога жизни часто бывает запутанной и не вымощенной хорошим камнем, не асфальтированной, с ямами и трудными, опасными местами. Но именно там, где мы достигаем самого опасного места, – именно там нас ждет Бог, для того чтобы провести через него, уберечь, не дать нам упасть. Вероятно, вне этого стремления к дороге, вне этого стремления к путешествию души, как говорит митрополит Антоний