Читать интересную книгу "Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков)"

– это тоже икона, только икона, которая изображает каждого и каждую из нас, то горение, каким мы должны гореть перед лицом Божиим. И вот когда я ввожу немножко иное сравнение – сравниваю руку человеческую, защищающую свечу от ветра, чтобы ее не задуло, с рукой Божией, – мне кажется, я подхожу очень близко к тому образу, который рисует нам Библия в этом месте Книги Исход, в ее тридцать третьей главе. Бог защищает и оберегает нас. Мы чувствуем это, но не видим Его. Иной раз, только обернувшись, мы можем обнаружить в недавнем прошлом след присутствия Божьего в нашей жизни, и очень часто с нами бывает именно так. «И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо». Ты увидишь Меня сзади, ты увидишь Мой след. В минуты испытаний, порой очень тяжелых, иногда мы не чувствуем Божьего присутствия в жизни, хотя Бог именно в эти моменты закрывает нас Своею рукой. А затем, когда испытания кончаются, когда беда остается позади, оглядываясь на прошлое, мы вдруг ясно обнаруживаем в этом прошлом след Божьего присутствия, видим, что это не что-то другое, а именно Он прикрыл нас Своею рукою в нужную минуту. Оглядываясь на собственное прошлое, на прошлое наших близких и друзей, мы очень часто обнаруживаем в нем след Божьего присутствия.

И об этом тоже говорит прочитанный библейский отрывок. Мы находимся под надежной защитой, под защитой у Бога, но только не всегда об этом догадываемся, не всегда об этом помним и не всегда это чувствуем, по той простой причине, что нам, как и Моисею, хочется увидеть Бога, хочется пережить во встрече с Богом некое особенное состояние, которое не переживал никто другой. Но Бог нам этого не дает – Он нам дает нечто другое: не особенное состояние, а Свою надежную защиту, защиту, о которой мы нередко догадываемся только тогда, когда опасность остается позади.

29. Книга Исход. Гл. 34. Ст. 27–35

И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. И пробыл там (Моисей) у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал (Моисей) на скрижалях слова завета, десятословие. Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними. После сего приблизились (к нему) все сыны Израилевы, и он заповедал им всё, что говорил ему Господь на горе Синае. И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым всё, что заповедано было (ему от Господа). И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним.

Исх 34:27–35

Господь призывает Моисея на гору Синай, на самую вершину горы, чтобы там пророк записал те слова, в которых Бог заключает завет с человеком. Слова эти мы с вами прекрасно знаем, потому что это Десятисловие, или Десять заповедей Моисеевых. Сорок дней и сорок ночей пребывает Моисей в созерцании славы Божией, записывая те слова, которые диктует ему Господь. Он не ест хлеба и не пьет воды, потому что он полностью устремлен к Богу. Этими словами о том, что он не ест и не пьет в течение всех сорока дней, древний автор рассказывает нам об устремленности Моисея к Богу, о его горении верой, о его открытости навстречу славе Божией. И вот, по прошествии сорока дней, со скрижалями завета в руках, со скрижалями, на которых написаны Десять заповедей, Моисей спускается с горы. Лицо его в этот момент сияет. Это сияние передается обычно на иконах в виде нимба вокруг головы святого. Это сияние видели мы с вами не только на гравюрах, которые иллюстрируют Книгу Исход, не только на иконах, изображающих лицо пророка Моисея и Богородицы. Нет, это сияние мы видим, когда сталкиваемся с праведниками, когда сталкиваемся с теми Божьими людьми, которые и сегодня живут среди нас. Всякому, кому довелось столкнуться с кем-то из таких людей, – а я знаю, что нас с вами, таких, у кого в жизни были эти встречи, немало, – всякому известно, что такое это сияние, которое излучают глаза, когда смотришь на такого человека, когда говоришь с ним. Так сиял отец Таврион, так сияла мать Тереза из Калькутты, так сияли многие и многие другие и сияют ныне. Но что поразительно, на что необходимо обратить особое внимание, читая Книгу Исход, – это то, что сам Моисей не знал, что «лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним»[56]. Окружающие люди видят сияние вокруг его лица, окружающие люди поражаются этому. А он ничего не знает. Наверное, в этом именно и заключается феномен святости, что сам святой, сам праведник и подвижник ничего не знает о том сиянии, которое исходит от него.

«Свет Христов просвещает всех!» – так восклицаем мы во время Литургии Преждеосвященных Даров, которая служится по средам и пятницам Великого поста. Свет Христов сияет в праведниках и святых, но они об этом сами ничего не знают. И когда преподобный Пимен Великий говорил своим ученикам о том, что он просто старый монах, который никогда ничего особенного не знал и не знает, и когда преподобный Серафим называл себя убогим, это делали они не из особенного чувства смирения, не потому, что так надо, что так им положено, а потому, что они сами действительно не догадывались о тех дарах, которые через них преподавал людям вокруг них Бог.

Повторяю это и подчеркиваю, потому что это чрезвычайно важно, потому что с этого, наверное, начинается настоящая святость. Сам святой ничего не знает о том сиянии, которое от него исходит. Если мы начнем пытаться убеждать святого в том, что он праведник, в том, что он подвижник, в том, что его служение нам всем необходимо, он засмеется, или