Читать интересную книгу "Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков)"

чистым золотом внутри и снаружи, и сделал вокруг него золотой венец.

Исх 37:1–2

В этом фрагменте из Книги Исход не случайно подробно описываются работы по строительству скинии для ковчега. Работы, в которых принимают участие все без исключения. И если мы попытаемся понять: а всё-таки какие же слова в этом тексте повторяются чаще всего, о чем здесь говорится наиболее напряженно, мы сразу увидим, что это слово «все».

Смотрите, например: «И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания» (глава 35, стих 21). И дальше: «И каждый, у кого была шерсть…» (стих 23); «И каждый, кто жертвовал серебро…» (стих 24); «все женщины, мудрые сердцем…» (стих 25); «все женщины, которых влекло сердце, умевшие прясть» (стих 26). В дальнейшем говорится о том, что «все мужья и жены (это стих 29) из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело…», князья и т. д. Если мы внимательно вчитаемся в этот текст, прослеживая стих за стихом, пытаясь понять: а кто же участвует в этой работе, – то окажется, что в ней действительно участвуют все. Итак, именно об этом, прежде всего, повествует Библия. О том, что помещение, в котором должен будет находиться ковчег, делает не кто-то – только богатые или, наоборот, только бедные, только князья, только достойные и праведники или, наоборот, только грешники. Нет, его делают все! Это первый вывод, который можно сделать из этого библейского текста.

Второй вывод. Здесь есть еще одно ключевое слово, это слово – «сердце». «Приходили все, которых влекло к тому сердце» (стих 21); «И все женщины, которых влекло сердце» (стих 26). И если мы посмотрим содержание дальше по тексту, то увидим, что слово «сердце» повторяется здесь многократно. В работе над помещением, в котором будет находиться ковчег, участвуют не просто все, но участвуют все потому, что к этому их побуждает сердце.

Так создается странное место, в котором будет обитать Бог. Странное – потому что Бог присутствует везде, и это прекрасно известно всем и каждому. Странное – потому что Бог не имеет нужды в доме, который был бы сооружен Ему руками человеческими, потому что Он не в рукотворных храмах живет. И, тем не менее, зачем-то это место строится.

Давайте попытаемся сравнить скинию и ковчег внутри скинии с теми святилищами, которые имели у себя в своих городах другие народы. Ну, во-первых, в большинстве святилищ всё-таки центральное место занимала статуя бога. Здесь такой статуи нет, здесь, наоборот, всячески обозначается в разных местах Книги Исход и в других книгах Пятикнижия, что Бог обитает в святилище как раз там, где ничего нет, – между крыльями херувимов, где пустое пространство. Итак, значит, не для статуи Бога строится всё это, а для чего-то другого. Во-вторых, святилище строится не как дом Бога. Потому что греки, например, строили свои храмы именно как дом для бога. Святилище строится как место, с которым будет связано присутствие Божие, место, через которое присутствие Божие будет открываться. Именно эта формула есть в Библии.

И положи крышку на ковчег сверху; в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе. Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою…

Исх 25:21–22

Итак, это место, в котором Бог будет не жить, – потому что не в рукотворных храмах живет и не требует сооружений рук человеческих, – нет, это место, через которое Бог будет открываться.

Но такие места бывали и у язычников. Τέμενος – так называется по-гречески священное место, которое может быть огорожено решеткой, забором, изгородью и т. д. для того, чтобы сюда не ступала нога человека, или для того, чтобы сюда человек заходил с особым благоговением. Но такой священный участок, τέμενος, как правило, появлялся не зависящим от людей образом. Это было либо место, на которое когда-то упал метеорит, либо место, на котором били теплые источники, или какая-то пещера, или еще что-то другое – то есть нечто естественное, природное, не зависящее от людей. Потому данное место и выбиралось в качестве священного: на него указывали не люди друг другу, а сама природа.

Здесь же ничего подобного нет. Бог не предлагает людям выбрать место на земле, территорию, на которой Он будет являться. Он предлагает людям построить ковчег, а являться Он будет над этим ковчегом – там, где ничего нет. Ковчег совсем маленький. Длина его – два локтя с половиной, ширина – полтора локтя, и высота – полтора локтя. Его в случае беды можно унести на руках, причем унести его может, в крайнем случае, даже один человек. Для этого не нужна целая группа жрецов или священников.

Мне кажется, что над этими древними текстами очень важно серьезно и долго размышлять. С ними связано библейское представление о том, как является Бог человеку и открывает Себя.

Принципиально по-новому – если сравнивать эти библейские представления о Боге с тем, чтó мы знаем из истории религий других народов той эпохи, цивилизаций, близких иудейской, цивилизаций того же Средиземноморского бассейна. Сравнение библейской религиозности с религиозностью современников евреев и тех, кто жил по тем же берегам Средиземного моря, чрезвычайно важно именно для того, чтобы понять, в чем же заключается сердцевина нашей с вами религиозности. И, завершая этот комментарий, подчеркиваю: сердцевина – в самом слове «сердце». Не случайно, в том тексте, который мы сейчас прочитали, именно слово «сердце» – сердце человеческое – является ключевым.

31. Книга Исход. Гл. 37. Ст. 1–29

И сделал Веселеил ковчег из дерева ситтим; длина его два локтя с половиной, ширина его полтора локтя и высота его полтора локтя. И обложил его чистым золотом внутри и снаружи, и сделал вокруг него золотой венец. И вылил для него четыре кольца золотых, на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его и два кольца на другой стороне его. И сделал шесты из дерева ситтим, и обложил их золотом. И вложил шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы носить ковчег. И сделал крышку из чистого золота; длина ее два локтя с половиною, а ширина полтора локтя. И сделал двух херувимов из золота; чеканной работы сделал их на обоих концах крышки, одного херувима с одного конца, а другого херувима с другого конца: выдавшимися из крышки сделал херувимов с обоих концов ее. И были херувимы с распростертыми вверх крыльями, и покрывали крыльями своими крышку, а лицами