вмешаться с небес, если «случится сомнение или помеха какая».
После смерти Сары Хия избавляется от своего состояния, превращает дворец в ешиву и полностью посвящает себя воспитанию нового поколения учеников. Среди них Хия втайне надеется найти для дочери жениха, того, чья верность Торе окажется наиболее самоотверженной. Ведь даже в изучении Торы есть место пороку. Хия доверяет свои мысли главе вавилонской ешивы в письме, написанном на цветистом иврите (поэтому письмо «много теряет в красоте своей», будучи изложенным «в нашей передаче» (Y 212, Е 122, R: «Хасидские истории», 322-323). Существует пять степеней изучения Торы, и все, кроме последней, запятнаны низменными мотивами, вроде соперничества, жажды славы, интеллектуального тщеславия, стяжания материальных благ. Но реб Хия желает для «дочери своей единственной, Мирьям» только такого жениха, который был бы «без всякого изъяна и недостатка», и он узнает этого человека по глазам и по голосу. Здесь нет места обману. Путь к совершенству, по крайней мере для мужчин, пролегает через суровые испытания разума, благодаря которым можно научиться совладать с эгоистическими желаниями.
Пока Хия проводит свои дни, подслушивая учеников и ожидая непорочного голоса, Мирьям все время проводит на могиле матери. У могилы она молится не за себя, а за благополучие своего отца, стремясь научиться радовать его сердце. И вот однажды появляется долгожданный знак: приходит ученик, голос которого непорочен. Но он не знает Торы, он даже не умеет читать молитвы, а когда юноша поднимает опущенные дотоле глаза, Хия видит перед собой «проклятую душу». Его зовут Ханания, и его необычная история составляет параллельное повествование о ложной преданности и Божественном гневе.
Мать Ханании в навязчивой преданности сыну отказалась от своей дочери. Более того, она трижды потерпела поражение в воспитании сына, когда учитель ложной Торы исказил его разум «умением все опровергать», насадив «горькие семена суетной гордыни» в сердце юноши (Y 220, Е 127, R ЗЗо). В конце концов Ханания столкнулся с ужасным следствием нигилизма — неспособностью сказать что бы то ни было, что означало бы «да», и решил покаяться. Но потом случилось нечто, что поколебало его решимость.
В Иерусалиме жил порочный и богатый мясник, до исступления преданный своей дочери. Никто, кроме бедного плотника, не соглашался жениться на ней. Тогда мясник нанял двух ученых, чтобы привезти ничего не подозревающего жениха издалека. После двух лет тщетных поисков кандидат появился сам по себе в воротах Иерусалима: «бедный юноша, одетый в белое полотняное платье, с веревкой вместо пояса и посохом из миндального дерева в руках». Несмотря на свой внешний вид, нищий бродяга обладал чистотой Торы, которой его научил в пустыне сам пророк Илия. На радостях скупой мясник поспешил устроить свадьбу, на которой жених, по обычаю, произнес ученую речь о Торе.
Здесь таилась погибель Ханании, потому что, сев среди гостей на свадьбе и услышав, как другие восхваляют ученость молодого человека, Ханания почувствовал себя «точно змей его укусил»; он поднялся, чтобы опровергнуть все сказанное женихом с помощью своей Торы отрицания. Последствия не заставили долго ждать: мясник выгнал жениха и заставил бедного плотника жениться на девушке; Ханания был покаран и позабыл всю Тору, которую когда-либо учил; мать Ханании была наказана и ей пришлось принять униженного жениха в качестве мужа своей отвергнутой дочери; а Ханания поменялся одеждой с будущим шурином, получив его прощение. Грешник отправился в пустыню, облаченный в рубище и снабженный наставлением молиться о том, чтобы посох его однажды расцвел, что будет означать исцеление его души.
Двойная свадьба являла собой акт тикуна. Бедный плотник оказался ламедвовником, одним из тайных праведников, а дочь мясника была доброй и благочестивой, несмотря на такого отца. И в отличие от мировоззрения рабби Нахмана, видимый мир не вступил в какую-то высшую реальность. В изложении Переца, сверхъестественное милосердно, и первейшая его функция состоит в том, чтобы подчеркнуть свободную волю и индивидуальную ценность. Когда все второстепенные герои благополучно переженились, Ханания может свободно и сполна проявлять свой человеческий потенциал.
Однажды «посыпав голову песком, ради усиления своих мук став на одной ноге, он возопил к небу: “Премудрость! Премудрость!..”». Он кричал от всего сердца, мит месирес-нефеш» (Y 231, Е 135, R 340). Потому он увидел во сне, что заслужит искупление, если пойдет в Цфат, поступит там в ешиву и женится, и благодаря этому браку его посох покроется миндальным цветом.
Вот так ученик с непорочным голосом и проклятой душой пришел изучать Тору, только ради себя, без всякой надежды на награду; как объясняет реб Хия, даже если проклятие отойдет с головы юноши, у него все равно не будет доли в грядущем мире. Ханания становится лучшим учеником, прилежным и искренним в изучении Торы.
Тем временем две ученые змеи говорят с реб Хией в саду. Из их мудреного и полного гебраизмов спора он узнает, что судьба Ханании предрешена на небесах: «Половину греха снимет венчание и семь благословений, произносимых при этом, другую половину — смоет смерть».
Ужас объял ребе Хию... Великое испытание ему предстояло. Если он не поведет Хананию под венец, он преступит против решения небесного суда, и юноша никогда не вспомнит науки... Женив, он своими руками предаст его казни! Да и как он смеет принести в жертву еврейскую дочь [Мирьям]? Сделать ее вдовой на восьмой день после венца?.. (Y 239, Е140, R 348)
Еще до того, как реб Хия получает наставление от покойной жены, читатель знает, каким будет его решение: путь мужчины к совершенству лежит через интеллектуальные подвиги. Столкнувшись с ужасным выбором между тем, чтобы пожертвовать своей дочерью или предать Тору, реб Хия, как когда-то Авраам, предпочитает исполнить волю небес и поспешить со свадьбой.
А что же сама Мирьям, чье замужество является главной пружиной сюжета? Как и все остальные персонажи, она следует своей совести и, без всякого нажима со стороны отца, влюбляется в Хананию. «Я бы за него свою душу отдала», — заявляет она Хии. Из вещего сна она узнает, что «истинно пожертвовать собою может лишь любящая жена», а из примера матери она знает, что женщина может быть преданной даже из могилы (Y 243-244, Е 142-143, R 351). Это женский принцип: путь женщины к совершенству лежит через самопожертвование ради других69.
И вот в конце концов на долю Мирьям выпадает удача — после семидневного празднования свадьбы белый посох зазеленел и на нем начали появляться крошечные цветочки, а Ханания открывает реб Хии секреты и тайны Торы. Пока мужчины с восторгом занимаются тем, что приносит им