Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Теодицея, ссылающаяся на совершенствование души, также основана на видоизмененной рационалистической теологии, но предполагает другую этику ("с учетом последствий"). В наши дни этот взгляд лучше всего представлен Дж. Хиком, к-рый утверждает, что Бог, творя человека, стремился не к тому, чтобы создать совершенное существо, а к тому, чтобы создать существо, нуждающееся в нравственном развитии. Бог хотел, чтобы человек на протяжении своей земной жизни морально и духовно совершенствовался, готовясь к Царству Божьему. Какая среда, спрашивает Хик, наиболее благоприятна для такого развития? Можно ли считать, что мир, свободный от зла, больше способствовал бы совершенствованию человеческого характера или же человек имеет лучшие возможности для духовного развития в мире, где присутствуют проблемы и зло? Хик убежден, что верно второе предположение. Если Бог стремится совершенствовать человеческие души, Он не может поместить человека в Эдем, где никогда не случается ничего плохого. В нашем мире есть зло, но Бога нельзя в этом винить,поскольку Он использует зло, чтобы развивать наши души и готовить нас к грядущему Царству. Да, говорит Хик, многие считают, что Бог потерпел в этом неудачу. Зло, распространившееся в мире, нередко отвращает людей от Творца, вместо того чтобы развивать их духовно. Получается, что зло не выполняет своего предназначения, а значит, Бог виновен в том, что создал такой мир. Нет, отвечает на это Хик, хотя нам и кажется, что души не совершенствуются, Бог в конце концов приведет каждую душу в Царство Небесное. Ни одна душа не останется неразвитой, никакое зло не окажется неоправданным.

Если мы признаем за воззрениями Хика на Бога и зло право на существование (а мы должны это сделать), то данное решение проблемы зла можно будет счесть удовлетворительным. Можно отвергнуть теологию Хика в целом, но нельзя не признать его аргументацию внутренне последовательной. Хик показал, что наш мир - это один из благих возможных миров, к-рые Бог мог сотворить. Кроме того, его теодицея использует ту же стратегию, что и теодицеи, описанные выше. Предполагается, что Бог должен был выбирать из двух вариантов, к-рые Он не мог актуализовать одновременно. Бог мог устранить зло, но тогда Он не мог бы развивать души своих творений; с другой стороны, развивая души, Он не мог не допустить присутствия зла, ибо это необходимо для развития душ. Совершенствование душ и приготовление их к Царству Небесному - это ценность первого порядка,оправдывающая присутствие зла в мире. Нельзя винить Бога за то, что Он не устранил зло, ибо Он не мог бы и устранить зло, и добиться развития душ, а ведь ни от кого нельзя требовать невозможного.

Значимость теодицей. Апологетика. Первичная значимость теодицей состоит в том, что многие из них решают проблему зла в пределах соответствующих теологий. Как правило, возражения против теодицеи основываются на внешних причинах, т.е. критик отвергает интеллектуальные предпосылки данной системы. Такие возражения не связаны с самой проблемой зла, ибо она всегда остается в пределах внутрисистемной последовательности. Теодицеи, изложенные выше, обеспечивают внутреннюю последовательность соответствующих теологий и тем самым решают проблему зла. Атеисты ошибаются, полагая, что все теистические системы безнадежно иррациональны, поскольку содержат внутренние противоречия при рассмотрении данной проблемы. Нередко говорят, что ни один теист не может решить проблему зла, и ошибаются- многим теистам это удалось. Действия Бога вполне можно оправдать, теист не обязан признавать свою позицию иррациональной изза проблемы зла.

Интеллектуальная ясность. Тот, кто формулирует теодицею, должен ясно представлять себе интеллектуальную базу своей теологии. Всякая теология включает определенные взгляды на Бога, зло и человеческую свободу. Чрезвычайно важно, чтобы теолог помнил, что он работает внутри обширной традиции христианского теизма (при этом он вполне может расходиться во взглядах с другими христианами).

Теодицея как человеческое творение. Отсюда вытекает и еще одно преимущество. Конечно, есть только один Бог, но Его описывают самые разнообразные теологии и теодицеи. Создание теодицей хорошо еще и тем, что оно помогает теологу осознать его собственную систему как лишь один из способов постичь Бога и мир. Теология верна настолько, насколько она соответствует реальности, но при этом она всегда останется человеческим творением. Всякий, кто отвергает теологию и теодицею, отвергает тем самым не Бога (если не считать, что данная теология или теодицея описывает Бога исчерпывающе и адекватно), а лишь человеческое представление о Боге и мире.

Внутренняя последовательность. Цель теодицеи - избежать внутренних противоречий, и всякий теист стремится освободить свою систему от таких противоречий, потенциальных или действительных. Однако нередко теолог создает лишь фрагментарную систему, так что одни его взгляды вступают в противоречие с другими. Автору теодицеи следует помнить, что теолог обязан мыслить не только аналитически, но и целостно и синтетически, чтобы избежать внутренних противоречий.

J.S. FEINBERG (пер. А. Г.) Библиография: M B. Ahern, The Problem of Evil; J.S. Feinberg, Theologies and Evil; P.T. Geach, Providence and Evil; J. Hick, Evil and the Cod of Love; G. W. Leibniz, Theodicy, tr. E.M. Huggard; J. L. Mac-kie. "Evil and Omnipotence", in Philosophy of Religion, ed. B. Mitchell; E. Madden and P. Hare, Evil and the Concept of God; M. Peterson, Evil and the Christian God; A. Plantinga, God, Freedom, and Evil.

См. также: Зла, проблема; Боль.

Теократия (Theocracy).

Это слово происходит от греч. theos- "Бог" и kratein- "царствовать" и означает власть Бога. Теккерей считает, что это слово создал Иосиф Флавий и он же придал ему политическое звучание ("Против Апиона", И, 165). Однако сама идея восходит к ВЗ (Исх 19:4-9; Втор 33:4-5). Закон царский (Втор 17:14-20) признает верховную власть Господа Бога. Саул не стремился к теократии, Давид - стремился, и ему было дано обетование о вечном величии его престола, о Сыне Давидовом(2Цар 7:13-16).

Хотя в слове "теократия" важен политический смысл, к-рый ему придал Иосиф Флавий, обычно оно имеет более широкое значение, вбирая в себя все стороны в.:з. жизни и продолжающееся особое откровение. Израиль исполнил Божью волю через посредничество людей - не только царей, но и пророков; их череду отк-рывает великий пророк Моисей (Втор 18:14-15). Бог повелел священникам и левитам приносить Ему искупительную жертвенную кровь в предвосхищение жертвы Христовой и наставлять людей в нравственном законе, суде, священной истории и пророчестве ВЗ(Лев 10:8-11; Втор31:9-11).

М. J WYNOAARDEN (пер. А. К.) Библиография: M.G. Kyle, The Problem of the Pentateuch; M.J. Wyngaarden. The Future of the Kingdom.

Теология Ветхого Завета (Old Testament Theology).

Теология Ветхого Завета стремится изложить в более или менее упорядоченном виде величайшие откровения Божьей истины, к-рые встречаются в Св. Писании. Подобные утверждения могут включать прямое откровение от Бога о Его природе и замыслах, пророческую проповедь, возвещающую волю Божью о судьбе Израиля и всего мира, толкование особых тем или разделов Торы и их значения для современников. В ВЗ можно найти самые разнообразные высказывания о Боге, но в нем нет систематической теологии греха, искупления и Божьей благодати. Здесь нет и вероисповедных утверждений в форме Символа веры, к-рые могли бы служить для верующего стройной теологической системой.

Чтобы правильно сформулировать теологию ВЗ, сначала необходимо установить точные значения слов и писаний, как их воспринимали первые читатели и слушатели ВЗ. Древнееврейский язык богат оттенками значений и образностью, и понять мысль в.-з. авторов можно лишь при исключительно точном переводе. При этом нужно иметь в виду, что значение нек-рых еврейских слов до сих пор неизвестно и что в процессе передачи текста возникало множество лингвистических проблем. Чтобы стать основой вероучения, этот перевод должен строиться на глубоком знании древнееврейской грамматики и синтаксиса, а также древних ближневосточных преданий и литературных традиций.

Кроме того, нужно сочетать объективный исторический метод изучения и представление о непреложном и окончательном Божьем откровении, изложенном в письменной форме. Но и тогда интерпретация текста может не удовлетворить современных ученых, привыкших к новейшим методам систематизации теологических идей, в особенности если теология истории подменяется теологией бытия или сущности или смешивается с ней. И наконец, нельзя сводить мысль в.-з. авторов к проблемам религиозной жизни древних евреев. Ее нужно рассматривать как часть непрерывного откровения, достигающего высшей точки в н.-з. проповеди об искупительной роли Христа - Мессии Израиля и Спасителя человечества. Имея все это в виду, выделим нек-рые наиболее важные представления, к-рые можно было бы включить в теологию ВЗ.