Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Теология ВЗ занимает очень важное место в в.-з. мысли, поскольку сообщает дисциплину и духовность народу, к-рый призван подражать своему Богу в своей жизни. Постепенно складывается идеальный образ давно предсказанного Мессии. Изначально это- историческая личность; Его представляют в ореоле царского величия, сначала как идеального правителя, подобного царю Давиду, потом- как помазанника (Мессию), Который придет в конце времен, чтобы возвестить Царство Божье. Величие этой личности предсказано Исайей (Ис 9:6-7; 11:1-5), а историческую преемственность особенно подчеркивает Иеремия (33:14-15). Природа мессианского царства предсказана Захарией (9:9-10; 12:7-9), и задолго до прихода грядущего царя точное место его рождения предсказал пророк Михей (5:20). Хотя дом Давидов после дней Аггея (520 г. до н.э.) постепенно утрачивал свое политическое влияние, ожидание грядущего Мессии какоето время становилось все более напряженным (см. слова о "Христе" в Дан 9:25). Во время служения Христа в народе были распространены чаяния будущего избавителя - посланника Божьего, призванного избавить евреев от римского владычества. Кумранская секта тоже была охвачена мессианскими чаяниями, хотя и другого рода.

В в.-з. учениях об искуплении и возрождении, в особенности у Исаии, появляется загадочное упоминание о "рабе Яхве". В пророчестве оно в равной степени относится как к отдельному человеку, так и к народу, поэтому невозможно точно определить, кого имеет в виду автор. На месте Израиля - раба Божьего (Ис 41:8; 42:19; 44:1) в других отрывках (Ис 42:1; 49:1; 52:13; 53:11) появляется человек, к-рый восстановит народ Израилев (Ис 49:5-6) и прославит Бога по всей земле. Праведность этого человека и миссия помазанника Божьего исключают возможность того, что имеются в виду такие крупные вожди, как сам Исайя, и все, кто был прежде него (Ис 52:13). Кир и Зоровавель тоже не могут претендовать на эту роль, поскольку ни тот ни другой не принял жертвенную смерть за евреев и язычников. Раб должен быть Божьим пророком. Он облечен силой Духа(Ис 42:1; 61:1) и установит Божью правду на земле (Ис 42:4). Он пострадает за чужие грехи и умрет позорной смертью (Ис 53:3,9). Его искупительная жертва asam станет "жертвой умилостивления" (Ис 53:10). Если ее примет Бог, она вменится в праведность многим людям, кем бы они ни были. Т.о., подвиг раба Яхве изменит прежние всеобщие представления о спасении, к-рые существовали при Синайском завете, и усилит размах искупительного дела Божьего. Он должен спасти весь род человеческий и сделать Божий призыв к прощению и общению личным, а не общественным (Иер 31:29-30). Подобно тому как ни один смертный не в силах исполнить предназначение помазанника Божьего, целый народ тоже не способен достичь этой цели как в реальном, так и в идеальном, нравственном смысле.

Очевидно, что между страждущим рабом Яхве и Мессией, идеальным царем Израиля, есть много общего. Оба - потомки царя Давида (2 Цар 7:15-16; Ис 11:2; 42:1) и поставлены Богом на это служение (Ис 11:2; 42:1). Царь свидетельствует о Боге и Его спасительном замысле перед другими народами, не связанными заветом (Ис 55:3); та же миссия возложена на раба Яхве (Ис 49:6). И наконец, Мессия, называемый "Отраслью", в послепленном пророчестве приравнен к рабу Яхве (Зах 3:8).

Другой таинственный образ, имеющий отношение к Божьему замыслу о будущем Израиля,- Сын Человеческий. В нек-рых стихах это - представитель рода человеческого (Пс 8:5) или обобщенный человек во плоти (Дан 10:16, 18). В древнееврейском языке слова enosmben adam ("сын человеческий") иногда синонимичны (Иов 25:6; Пс 8:5; 90:3; 144:3). Нек-рые ученые считают, что "сын человеческий" в Дан 7:13- или образ идеального народа, или так названы святые. Другие предполагают, что это небесноесущество, крое представляет народ Израилев, и вместе с тем священное лицо. А это в свою очередь говорит о его мессианском служении, и именно в таком значении его употребляет Христос.

Эсхатология. Эти темы поднимают вопрос о конечных судьбах мира - что будет, когда окончится существование отдельного человека или целого народа? ВЗ говорит о том, что и то и другое зависит от Бога, и связь с Ним сулит благословение (Иов 19:25-26) или бедствие (Пс 9:17). Но в целом в ВЗ очень мало говорится о жизни после смерти, в отличие, напр., от египетской религии. Считалось, что каждый иудей после смерти неизбежно попадал в Шеол - призрачное подземное царство теней, оставшихся от их прежних личностей. Нек-рые отрывки говорят о том, что в Шеоле присутствие и дела Божьи едва различимы (Пс 87:11-12; Ис 38:18), но из других явствует, что Бог присутствует даже в преисподней (Пс 138:8). Считалось, что мертвые недоступны для живых, и лишь однажды в драматической ситуации тень Самуила была вызвана из Шеола, чтобы дать совет Саулу (1 Цар 28:14-19). Учение о личном воскресении отчетливее всего звучит в Дан 12:2.

Национальное призвание Израиля было основано на Синайском завете, поэтому всех привлекала идея всеобщего спасения, крое должен был принести грядущий Мессия. Возможность национального возрождения ясно предсказана в видении Иезекииля (Иез 37:1-14), где обрисован новый акт творения, сравнимый с сотворением мира (Быт 2:7). Несмотря на эти упования, первые пророки осуждали Израиль за то, что он восстал против установлений завета, и говорили о грядущем дне Господнем, когда нераскаявшийся Израиль будет наказан и лишится благословения (Ам 5:18-20). Другие пророки обещали, что в этот день вся земля признает справедливую власть Господа (Ис 11:9). Этот Божий план всеобщего искупления важен в связи с упадком дома Давидова и унижением народа Израилева изза его отступничества (Зах 11:10-14). Все было готово к тому, чтобы Господь положил начало новой эре благодати, явив себя в силе и сокрушив врагов израильского народа на горе Елеонской (Зах 14:3-4). Теперь, по слову пророка, Он будет царем над всей землей и имя Его будет единым для всех народов (Зах 14:9), ибо Он судит праведно (Пс 95:13; 97:9).

R.K. Harrison (пер. А. К.)

Библиография: W. Eichrodt, Theology of the ОТ; Y. Kaufmann, The Religion of Israel; J. B. Payne, The Theology of the Older Testament; G. F. Hasel, ОТ Theology; G. von Rad, ОТ Theology; H. Schultz, ОТ Theology; Т. C. Vriezen, An Outline of ОТ Theology; H.H. Rowley, The Faith of Israel; L. Koehler, ОТ Theology; A. B. Davidson, The Theology of the ОТ; О. Baab, The Theology of the ОТ.

См. также: Имена Божьи; Бога, атрибуты; Бог, учение о Нем; Образ Божий; Грех; Сын Человеческий; Дары и жертвоприношения в библейские времена; Мессия.

Теология договора

(Federal Theology). В тесной связи с теологией договора стоит имя ИоганнаКокцеюса (1603-69), поскольку именно благодаря ему она приобрела известность. Однако идея, края легла в основу теологии договора, ясно выражена уже у ап. Павла (Рим5; 1Кор15): "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор 15:22). Адам, родоначальник рода человеческого, выступал его представителем в завете дел, к-рый заключил с ним Бог. Как природный глава человечества в целом он состоял в отношениях завета (лат. foedus) к своим потомкам. Если бы он сохранил повиновение, оно могло бы дать им блаженство; неповиновение же увлекло их вместе с ним на тот путь, к-рый Бог назначил нарушившим Его закон.

Эту мысль ап. Павел развивает в Рим 5:15-21. Род человеческий в его целокупности представлен двумя Адамами. Первый Адам был его главой при завете дел; второй Адам, Господь наш Иисус Христос, - Глава всех верующих при завете благодати. Коль скоро грех Адама по закону и по воздействию был нашим грехом, то повиновение Христа по закону и по воздействию - праведность всех верных. Отношение завета, в кром Адам стоял к роду человеческому, позволило вменить его грех потомкам и законно их осудить. Закон, к-рый осудил их, не смог бы оправдать их, если бы не было удовлетворительного возмещения за грех; возмещение же это сами они дать не могли по причине порчи, унаследованной от Адама. Чтобы обеспечить их спасение, необходимое возмещение должен был дать тот, кто не находился с Адамом в отношениях завета и потому был свободен от вменения ему греха, совершенного Адамом. Теология договора показывает, что всем этим требованиям удовлетворяет Христос, второй Адам, в Котором берет начало новое человечество. Бог вступил с ним в завет, обещая Ему спасение всех верных в награду за Его повиновение. Повиновение, крое требовалось от него как от заветного Главы Его народа, не просто равноценно тому, крое требовалось от Адама, но представляло собой нечто большее. Повиновение второго Адама, полномочного представителя нового человечества, должно включать в себя искупительную смерть, края имеет характер компенсации. Т.о., победа Его воскресения из мертвых - это и победа нового человечества, источник крого - в Нем.

Различные теологические школы поразному решают вопрос о том, вменяется ли грех Адама его потомкам. Пелагий (кон. IV-нач. V в.) отрицал, что здесь существует к.-л. необходимая связь. Сам Кокцеюс не основывал свою теологию на учении о предопределении в духе Кальвина. Ранние арминиане полагали, что, хотя люди и унаследовали свою природную порчу от Адама, им все же не вменяется в вину его прегрешение. Поздние арминиане, в частности последователи Дж. Уэсли, допускали, что врожденная испорченность человеческой природы влечет за собой и грех. Однако, несмотря на эти расхождения, существует общее согласие между католиками, лютеранами и реформатами в том, что утрата изначальной праведности - последствие первого греха, совершенного Адамом как заветным главой рода человеческого. Августин пишет: "Ничего иного не остается, как признать, что в первом человеке согрешили все, посредством чего грех приходит с рождением и не изглаживается ничем, кроме нового рождения". Всякая иная точка зрения разрушит аналогию, края столь ясно выражена ап. Павлом: "Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим 5:19). Подлинное вменение праведности Христа в праведность Его народу требует подлинного вменения в вину потомкам Адама греха, совершенного Адамом. По словам Кальвина, оспаривавшего взгляды Пелагия, если вменять грех Адама в вину его потомкам значит лишь, что Адам стал нашим примером во грехе, то предложенная ап. Павлом аналогия между двумя Адамами означала бы только, что Христос стал для своего народа примером, а не причиной праведности. На самом же деле жизненный союз с Христом- исток их праведности, ручательство возрастания в личной святости.