Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Хотя завет благодати включает различные исторические проявления, по сути он един. С обетования в райском саду (Быт 3:15), через завет с Ноем (Быт 6-9), до дня установления завета с Авраамом преизбыточествовала Божья благодать. Завет с Авраамом был укреплен и дополнен Синайским заветом. На Синае завет принял национальную форму; средоточием его стал закон Божий. Но благодатный характер завета не изменился, просто тогда надо было подготовить Израиль к тому времени, когда сам Бог явится посреди него. В Иисусе уже реализовалась новая форма завета, обещанная пророками; прежняя, временная его форма исчезла (Иер 31:31 -34; Евр 8). Хотя завет благодати в историческом времени обладает единством и преемственностью, приход Христа и последующее действие Св. Духа принесли богатые дары, неизвестные в предшествующую эпоху. Эти дары - предвестники будущего блаженства, когда нынешний мир исчезнет и Святой Град, Новый Иерусалим,сойдет "отБогаснеба" (Откр21:2).

М.Е. OSTERHAVEN (пер. Ю. Т.) Библиография: L. Berkhof,Systematic Theology; С. Hodge, Sistematic Theology, II; H. Heppe, Reformed Dogmatics; H. Bavinck, Our Reasonable Faith; G. Schrenk, Gottesreich und Bund in alteren Protestantismus; H.H. Wolf, DieEinheitdesBundes.

См. также: Завет, Договор; Теология договора.

Теология креста

см.: Неоортодоксия.

Теология креста

(TheologiaCru-cis). Это наиболее яркий вклад Мартина Лютера в развитие христианской теологии. Через пять месяцев после того, как он прибил к дверям Виттенбергской церкви прокламацию, содержавшую 95 тезисов против продажи индульгенций, Лютер сформулировал доктрину, известную как "теология креста". Противопоставленная "теологииславы", "теология креста" связана с такими понятиями, как Бог сок-рытый и Бог отк-рывшийся.

До грехопадения человек знал Бога напрямую, непосредственно. В Эдемском саду с человеком общался Бог отк-рывшийся. Грехопадение принесло человеку не только личную смерть и моральную деградацию, но и отняло у него способность общаться с Создателем. Бог отк-рывшийся стал Богом сок-рытым, и теперь общение человека с Богом может быть восстановлено лишь через искупление. В в.-з. времена, столь богатые чудесами, военными победами и величественными ритуалами, Бог встречался с людьми лишь у ковчега завета, на месте жертвоприношений и искупления грехов ("Там Я буду отк-рываться тебе", - Исх 25:22). Но последнее место встречи Бога с человеком - это крест. Там Бог познается не в силе, а в слабости, там Он постигается не как абсолютная Мощь и Величие, а как Любовь, края готова на страдания, чтобы вновь обрести потерянного человека.

К сожалению, современный человек стремится познать лишь Бога отк-рывшегося. Язычник видит силу Божью в сотворенной вселенной,но это приводит его к еще худшему идолопоклонству. "Цивилизованный" верующий ищет Бога в проявлениях Его величия и в нравственном самоусовершенствовании. То и другое - трагическая ошибка. Бог может отк-рыться человеку только на кресте. Об этом говорят и мудрые слова Лютера: "Проповедуй только одно- мудрость креста".

F.R. Harm (пер. А. Г.) Библиография: Р Althaus, The Theology of Martin Luther; W. von Loewenich, Luther's Theology of the Cross; The Encyclopedia of the Lutheran Church, 1,641; G. Wuensch, Luther in derGegenwart.

См. также: Лютер, Мартин; " Теология славы ".

Теология надежды

(Hope, Theology of). В кон. 60-х гг. возникло новое направление в теологии. У его истоков стояли немецкие теологи, к-рые пытались найти новый подход к теологической проблематике и осознать миссию Церкви, исходя из изменения перспективы в истолковании вечных истин христианства. Этот новый подход выразился в том, что в центре внимания теологии надежды оказалось понятие воскресения, толкуемое как начало и обетование грядущего мира. Христианин - это прежде всего "человек надежды", к-рый не хочет мириться со злом и смертью в "веке сем", а Церковь - беспокойное единство, противостоящее секулярному обществу со всеми его сугубо человеческими гарантиями, империями и вымышленными абсолютами. Церковь взыскует "будущего града" и потому обличает все "грады рукотворные". Теология надежды ведет диалог с другими, в т. ч. и нерелигиозными направлениями теоретической мысли, ориентированными на прогнозирование будущего, особенно с марксизмом. Теология надежды критикует индивидуализм либеральной (пиетистской) и экзистенциальной теологии. В нек-рых отношениях теология надежды стоит на вполне ортодоксальных позициях, однако в сфере политики она может придерживаться довольно радикальных взглядов. Церкви стран третьего мира находятся под сильным ее влиянием.

Центральная фигура этого нового направления в теологии - Ю. Мольтманн, а его самое известное произведение - "Теология надежды" (1964). Однако это - лишь малая часть всего, что он написал. Написанная в тот момент, когда западная культура находилась в стадии брожения, книга отличалась систематичностью и свидетельствовала о напряженной духовной работе. Мольтманн исходит из такого понимания Бога, согласно крому Он - впереди нас и творит "все новое". Поэтому мы твердо знаем, что Бог верен своим обетованиям. Теология надежды обращается к миру, ясно осознавая, что незавершенность - характерная черта того измерения, в кром осуществляет себя человечество и в индивидуальном плане, и в социальном, а надежда - в ее человеческом аспекте - должна быть укорененной в осмысленном существовании. В контексте этих представлений, опираясь на вновь возродившееся доверие к эсхатологическому или апокалиптическому видению Св. Писания и остро реагируя на индивидуалистические преувеличения теологического экзистенциализма (напр., у Р. Бультмана), Мольтманн и пытался переосмыслить теологию.

Эсхатология в понимании Мольтманна - это не последний раздел в учебнике теологии, но перспектива, исходя из крой мы должны понять и наделить смыслом все прочее. Тем самым эсхатология - ключ к теологии, ее центральное понятие, вокруг крого выстраивается все христианское учение.

По мысли Мольтманна, вся история Израиля- это уникальное историческое странствие, начало крому положила встреча Израиля с Богом. Поэтому понять характер и судьбу Израиля можно лишь в свете обетований Божьих. Во Христе Иисусе грядущее Царство существует, но как грядущее Царство. Воскресение Христа - первый плод общего воскресения, и поэтому значимо только в этих смысловых рамках. Христианская жизнь и спасение - первые плоды, к-рые обретаются в обетовании грядущего Бога во Христе.

Церковь - это народ надежды, имеющий опыт надежды в Боге, Который присутствует в своих обетованиях. Грядущее Царство дает Церкви возможность гораздо шире видеть действительность, чем видят те, чья цель - только личное спасение. Она должна преодолеть все преграды, воздвигнутые человеком ради своей выгоды и безопасности; а потому бросает вызов всем структурам, придающим себе абсолютный характер, и во имя той реальности, края грядет во Христе Иисусе, преодолевает все преграды, искусственно созданные между людьми. Грядущее Царство дает народу Божьему качественно иное, преображающее вйдение.

Хотя Мольтманн- одна из самых ярких фигур в современной теологии, он все же не единственный представитель теологии надежды. Лютеранский теолог В. Панненберг приобрел немалую известность в Германии и в США в кон. 60-х гг. В 1968 г. он издал сборник "Откровение как история ", к-рый имел программный характер, а в 1969 г. написал книгу "Иисус- Бог и человек", обеспечившую ему значительное место в современной теологии. Среди эссе, к-рые задают тон первому сборнику, - "Догматические тезисы по поводу учения об откровении", где вся действительность осмысливается в терминах эсхатона. Приход Христа - это начало, предваряющее наступление грядущего, а Бог - Господь этого грядущего. Апокалипсис - ключевая теологическая категория, ибо только в ситуации конца можно узреть Бога как Бога и только в свете этого конца воскресение Христа можно воспринять в универсальном контексте. Скрупулезное исследование Панненберга, посвященное христологии, - попытка разработать это важнейшее христианское учение, "исходя из конца". Панненберг настаивает на том, что Христос - подлинно Бог и подлинно человек, а воскресение- историческое событие, крое обретает смысл в контексте Апокалипсиса. Перед нами- новая и многообещающая попытка отстоять и подтвердить свидетельство Церкви о Христе как о Боге и человеке.

Католический теолог И. Б. Метц делает акцент на политике. В книге "Теология мира"(1968) он предпринял серьезную попытку переосмыслить назначение Церкви в свете библейской веры, ориентированной на грядущее. Лютеранский теолог К.Браатен, один из главных представителей этого ответвления теологии надежды, подчеркивает, как значима она для теологии и Церкви. Его программный труд - "Будущее Бога" (1969).