Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

(Teilhard de Chardin, Pierre, 1881-1955). Иезуит, католический мыслитель, ученыйпа-леонтолог, стремившийся соединить теологию с теорией космической эволюции. Тейяр де Шарден родился в Саране, во Франции, и в десять лет поступил в иезуитскую школу. У него рано проснулся интерес к палеонтологии. В 1922 г. Тейяр де Шарден получил степень доктора и стал профессором Католического института в Париже. В 1899 г. Тейяр де Шарден вступил в Общество Иисуса, принял обет и во время Первой мировой войны был санитаром. В 1926 г. его освобождают от преподавания в Католическом институте за неортодоксальные взгляды. Последующие 20 лет Тейяр де Шарден провел в экспедициях в Азии. При его участии в 30-х гг. были отк-рыты останки древних человекоподобных существ - синантропа и питекантропа. Последниедесятьлет жизни он читал лекции в Европе и Америке, к-рые получили широкое признание в нецерковных кругах, тогда как церковные власти запретили печатать его труды. Поэтому при жизни Тейяр де Шардена увидели свет лишь его научные работы, а его главные теологические труды были опубликованы посмертно.

Главная работа Тейяр де Шардена - "Феномен человека" (1938). В книге сделана попытка представить человека как уникальный научный феномен. Человечество со всем, что ему присуще, должно быть включено в общую картину универсума, и эта картина описывается эволюцией.

"Феномен человека" состоит из трех частей, соответствующих трехчастной эволюционной теории Тейяр де Шардена, - предсуществование, жизнь и мысль. Для него эволюция - это ортогенетический процесс: эволюция - это не просто результат случайного приспособления, она движется по " правильному" пути, по крому должна идти вселенная. Т.о., уже материальная сфера стремится к сознанию. Физическая материя охвачена "биосферой", включающей разные формы жизни, начиная с простейших и кончая сложнейшей - человеком.

Самые удивительные черты эволюции проявляются в области развития человека. Эволюция всегда противоречила второму закону термодинамики - возрастали сложность системы, а также сходство форм. Но в человеке сложность возрастает безмерно, и вся эволюция человека ведет к развитию культуры и мысли. Так возникает третий слой, лежащий за пределами материи и биосферы, - "ноосфера". Ноосфера - это всевозрастающая совокупность человеческих знаний и гуманных отношений, прежде всего любви. Она тоже развивается и имеет цель - единение всего человечества в любви. Тейяр де Шарден называет это призвание человека "точкой омега". Она тождественна Иисусу Христу.

У Тейяр де Шардена было много преданных учеников, но, прежде всего, его мысль звала к диалогу. Многие его идеи отражены в документах Второго Ватиканского собора. Ученые черпали вдохновение в его трансматериальном мировоззрении.

Тем не менее многие стороны его учения подверглись сокрушительной критике. Современная биология скептически смотрит на ортогенетику и связанную с ней телеологию. С другой стороны, консервативные теологи опровергают его учение о сотворении мира, грехе и Христе. В целом, Тейяр де Шарден олицетворяет миф XX в. - он пытался соединить науку и теологию, но не сумел воздать должное ни той ни другой.

W. corduan (пер. А.К.) Библиография: Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, The Future of Man, Hymn of the Universe, and The Phenomenon of Man; H. de Lubac, The Religion of Teilhard de Chardin; R. O. North, Teilhard and the Creation of the Soul.

См. также: Эволюция.

Телеологическое доказательство бытия Бога

см.: Бога, доказательства бытия.

Телесное воскресение

см.: Воскресение мертвых .

Телесное воскресение Христа

см.: Воскресение Христа.

Тело, в библейском понимании

(Body, Biblical View of the). В ВЗ нет понятия, крое соответствовало бы н.-з. soma -физическому телу, отличному от души и духа. Чаще всего через soma (в Септ.) и "тело" передаются такие евр. понятия, как feasor ("плоть") в Лев 14:9; 15:2, пёЬё1а ("туловище", "остов") в 3 Цар 13:22,24 ngewiya в 1 Цар 31:10,12.

В НЗ "тело" употребляется ок. 150 раз. В подавляющем числе случаев именно это слово соответствует греч. soma, крое мы и рассмотрим в данной статье.

Физическое тело. Помимо человеческого тела, в Библии упоминаются тела животных (Быт 15:11; Суд 14:8-9; Дан 7:11; Евр 13:11; Иак 3:3). Только однажды говорится о "теле" растения (1 Кор 15:37-38). Один раз встречается упоминание о телах небесных и телах земных (1 Кор 15:40). Хотя в Библии не сказано, есть ли тела у ангелов, внешне ангелы, вероятно, похожи на людей, - время от времени их путают с людьми (Быт 18:2,16;Иез9:2; Дан 10:5-6,10,18; 12:6-7; Откр 20:1).

Земное тело. Очевидно, под "телом" в Библии подразумевается, гл. обр., человеческое тело. При этом в качестве аксиомы принималось, что библейское " тело " - нечто большее, чем только физическое тело; что речь идет обо всей личности. Эту идею подверг сомнению Р. Г. Гандри, к-рый исследовал значение soma в библейской и небиблейской литературе и заключил, что речь идет именно о физическом теле человека.

Для обозначения физического тела в Библии употребляется еще одно слово - "плоть" (sarx). Sarx может относиться к телесной сущности человека (Ин 3:6; Гал 2:20; 4:13; Флп 1:22,24) и Христа (Кол 1:22; Рим 8:3). Хотя soma, как и sarx, подвержена искушениям (Рим 6:12) и смертна (Рим 6:12; 8:11; ср. 2 Кор 4:11), этидвапонятия в нек-рыхаспектах отличаются. (1) Тело, способное преображаться, - вместилище Св. Духа (Рим 8:11; 1 Кор 6:19), в то время как плоть ничего хорошего заключать не может (Рим 7:18). (2) Тело предназначено для Господа и служит Его прославлению (1 Кор 6:13,20), в то время как плоть не может "угодить" Богу (Рим 8:8). (3)Тело- орудие праведности, а не греха (Рим 6:12-13), в то время как плоть - место греха (Гал 5:13) и пребывает во вражде с Богом (Рим 8:7; Гал 5:16-17). (4) Тело ожидает искупления и воскресения (Рим 8:23; 1 Кор 15:35-49), в то время как плоть неспособна воскреснуть (1 Кор 15:50), но предназначена к смерти. (5) Поскольку тело воскреснет, оно предстанет на суд Христов, и суду подвергнется все содеянное в теле (2 Кор 5:10). Существенное различие между телом и плотью в том, что тело может преобразиться, а плоть - нет. Тело можно использовать как орудие греха или орудие праведности, плоть же способна служить только орудием греха. Эту мысль кратко выразил Дж. А.Т. Робинсон: "Sarx относится к человеку в единстве его с тварным бытием, отстоящим от Бога, soma относится к человеку в единстве его с тварным бытием, сотворенным для Бога" (TheBody).

Бультман в рамках своей экзистенциалистской теологии утверждает, что soma подразумевает человеческую личность в целом, а не просто физическое тело. По словам Р. Джуетта, "Бультман превратил soma в его виртуальную противоположность- в символ системы индивидуального существования,по сути своей нефизического" (Paul'sAnthropological Terms). Ответ Гандри вносит необходимую коррективу, показывая человека "дуалистически, т.е. как единство двух составляющих - духа и тела. Дух - составляющая, действием крой человек живет в материальном и событийном мире" (Soma in Biblical Theology). Т.о., человек - больше, чем просто тело; он одновременно материален и нематериален ; он есть тело и дух (душа). Библейский дуализм предполагает, что тело - орудие, посредством крого проявляется нематериальное; этим он отличается от греческого дуализма, где душа - пленница тела. Материальное и нематериальное в человеке сосуществуют наравне друг с другом. Обе составляющие нуждаются в искуплении, и обе существуют вечно. Человек - не просто тело и не просто дух (душа), а их соединение.

Воскресшее тело. Когда человек умирает, нематериальное в нем отделяется от материального. В момент смерти материальная (физическая) составляющая продолжает существовать, хотя и находится в процессе разложения. Тело описывается как уснувшее, ожидающее прихода Господа (1 Кор 15:6,18; 1 Фес 4:13-16). Нематериальная составляющая, по крайней мере - для верующего, немедленно отделяется, чтобы быть с Господом (2 Кор 5:6-8). Поскольку личность совмещает в себе материальное и нематериальное, многие полагали, что в период между смертью и воскресением существует промежуточное тело. Однако теория эта гл. обр. опирается на выводы из рассказа о богаче и Лазаре (Лк 16:19-31); идею о промежуточном состоянии нельзя воспринимать как непреложную догму.

В1 Кор 15:35-49ап. Павел описывает воскрешенное тело. У него есть свои, особые свойства, отличающие его от "душевного тела" (физического тела, к-рым правит душа). Бог сотворил Адама из праха, "вдунул в лице его дыхание, стал человек душею живою" (Быт 2:7; 1 Кор 15:45); "душевноетело" предназначалось для земной жизни, оно смертно. Воскрешенное тело описывается как "духовное тело" (1 Кор 15:44) - ап. Павел имеет в виду не "состав" тела, а то обстоятельство, что физическим телом правит дух. Это тело бессмертно; ему уготована небесная жизнь (1Кор 15:50-53). Воскрешенное тело, несомненно, видимо - ап. Павел перечисляет многих людей, видевших Христа в воскрешенном теле (1 Кор 15:5-8). Согласно рассказам Евангелия и Деян, воскресшего Христа видели Его ученики (Мф 16:20; 28:9-10; Мк 16:9,12,14-18; Лк 24:13-52; Ин 20:14-21,25; Деян 1:1-11). Воскрешенное тело Христа имеет некрое сходство с "обычным" телом; Он дышал (Ин 20:22), ел (Лк 24:42-43), Его узнавали (Ин 20:27-29). Вместе с тем были у Него и отличия - Христа не всегда узнавали сразу (Лк 24:16-31; Ин 20:14; 21:4); Он мог проходить сквозь двери и стены (Ин 20:19,26; Лк 24:36) и быстро преодолевать огромные расстояния (Мф 28:7-10). Наконец, хотя "обычное" и воскрешенное тело противопоставляются у ап. Павла как тленное и нетленное, уничиженное и славное, немощное и сильное, душевное и духовное (1 Кор 15:42-44), оба тела - физические (материальные) тела.