Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Различные теологические школы поразному решают вопрос о том, вменяется ли грех Адама его потомкам. Пелагий (кон. IV-нач. V в.) отрицал, что здесь существует к.-л. необходимая связь. Сам Кокцеюс не основывал свою теологию на учении о предопределении в духе Кальвина. Ранние арминиане полагали, что, хотя люди и унаследовали свою природную порчу от Адама, им все же не вменяется в вину его прегрешение. Поздние арминиане, в частности последователи Дж. Уэсли, допускали, что врожденная испорченность человеческой природы влечет за собой и грех. Однако, несмотря на эти расхождения, существует общее согласие между католиками, лютеранами и реформатами в том, что утрата изначальной праведности - последствие первого греха, совершенного Адамом как заветным главой рода человеческого. Августин пишет: "Ничего иного не остается, как признать, что в первом человеке согрешили все, посредством чего грех приходит с рождением и не изглаживается ничем, кроме нового рождения". Всякая иная точка зрения разрушит аналогию, края столь ясно выражена ап. Павлом: "Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим 5:19). Подлинное вменение праведности Христа в праведность Его народу требует подлинного вменения в вину потомкам Адама греха, совершенного Адамом. По словам Кальвина, оспаривавшего взгляды Пелагия, если вменять грех Адама в вину его потомкам значит лишь, что Адам стал нашим примером во грехе, то предложенная ап. Павлом аналогия между двумя Адамами означала бы только, что Христос стал для своего народа примером, а не причиной праведности. На самом же деле жизненный союз с Христом- исток их праведности, ручательство возрастания в личной святости.

G.N.M. Collins (пер. В. Р.) Библиография: J.Cocceius.Swnma Doctrinae deFoedereel Tesiamenlis Die; J. Calvin, Commentary on Romans; C. Hodge, Commentary on I Corinthians; A. A. Hodge, Outlines of Theology; L. Berkhof, Manual of Reformed Doctrine; J. W. Beardslee, Reformed Dogmatics; J. W. Ba ker, Heinrich Bullinger and the Covenant.

См. также: Кокцеюс, Иоганн; Теология завета.

Теология завета (Covenant Theology).

Учение о завете - часть того вклада, к-рый внесла в христианство Реформация XVI в. Ранее не разрабатывавшаяся, теология завета нашла отражение в трудах Цвингли и Буллингера в ходе их полемики с анабаптистами Цюриха и близлежащих регионов. Позже учение о завете развивал Кальвин и другие реформаты, а также их последователи. Учение занимало существенное место в реформатской теологии XVII в.; тогда же оно получило название "теология завета" ("теология договора"). Теология завета рассматривает взаимоотношения Бога с человеком как соглашение, установленное Богом по образу взаимоотношений трех ипостасей Св. Троицы. При этом традиционный акцент на договорных отношениях Бога с человечеством несколько снизился, что, по мнению нек-рых, составляет недостаток ранней реформатской теологии, с ее упором на божественное всевластие и предопределение. Из Швейцарии теология завета проникла в Германию, а оттуда в Нидерланды и на Британские ова. В число ранних и наиболее известных ее сторонников входили, помимо Цвингли и Буллингера, Олевиан ("О природе завета благодати между Богом и избранными", 1585), Кокцеюс ("Учение о завете и заветы Божьи", 1648), Виций ("Промысел завета", 1685). Учение вошло в Вестминстерское исповедание и заняло важное место в теологии Шотландии и Новой Англии.

Завет дел. Сотворив человека по своему образу как свободную личность, обладающую знаниями, праведностью и святостью, Бог заключил договор с Адамом. Договор этот предполагал, что впоследствии Адаму будут дарованы новые блага. Получивший название "завета в раю", "естественногозавета", "заветажизни" и,чащевсего, "заветадел", он включал: (1)обещание вечной жизни при условии абсолютного послушания в течение испытательного срока; (2) угрозу смертью за непослушание; (3) свидетельство о сакральности дерева жизни, сакральности рая и дерева познания добра и зла. Само слово "завет" в первых главах Быт не употребляется, но очевидно, что все элементы завета здесь есть (хотя обетование вечной жизни только подразумевается). Перед грехопадением Адам был совершенен, но сохранял способность ко греху: если бы в испытательный период он остался безгрешным, Бог признал бы его праведным и неспособным ко греху. Поскольку Адам действовал не от себя лично, а от имени человечества, его грехопадение отразилось на всех будущих людях, к-рые отныне зачинались и рождались во грехе. Без особого вмешательства Бога им уже не на что было надеяться; они потеряли все.

Благая весть, однако, состояла в том, что ради человечества Бог заключил другой завет. В отличие от предыдущего " завета дел", девиз крого "исполнивший его человек жив будет им" (Рим 10:5; Гал 3:12), "завет благодати" с пребывающими в греховном состоянии людьми включает такое обетование: хотя люди не способны исполнять заповеди Божьи, но, если у них есть вера, Бог из чистого милосердия простит им грехи и примет их как своих детей, благодаря заслугам своего Сына, Господа Иисуса Христа.

Завет искупления. Согласно теологии завета, действующий в истории завет благодати опирается на еще один завет, "завет искупления", - вечный договор между Богом Отцом и Богом Сыном о спасении человечества. Св. Писание учит, что Божество триипостасно и ипостаси равны по сущности, славе и могуществу, взаимнодополнительны по отношению друг к другу. Отец любит Сына, отправляет Его в мир, дает Ему народ, право судить и власть над всем человечеством (Ин 3:16; 5:20,22,36; 10:17-18; 17:2,4,6,9,24; Пс 2:7-8; Евр 1:8-13); Сын любит Отца, жаждет исполнить Его волю и навечно разделяет Его славу (Евр 10:7; Ин 5:19; 17:5). Одно из ключевых положений христианского учения о Троице состоит в том, что Отец, Сын и Св. Дух связаны глубокой внутренней связью. На этой основе теология завета утверждает, что Бог Отец и Бог Сын заключили договор ради искупления человечества. Отец сделал Сына посредником; Сын, Второй Адам, чья жизнь будет отдана ради спасения мира, принимает волю Отца, обещая, что исполнит дело, порученное Отцом, - через послушание закону Божьему все люди обретут праведность. Т.о., еще перед сотворением мира вечное Божество определило в самом себе, что творение не уничтожимо грехом, бунт и беззаконие преодолеваются Божьей благодатью, ко славе Божьей Христос становится новым главой человечества, спасителем мира.

Завет благодати. Завет, заключенный Богом с человечеством, в кром Он предлагает жизнь и спасение через Христа всем верующим. Поскольку никто не может уверовать без особой благодати Бога, точнее было бы сказать, что завет благодати заключен Богом с верующими (избранными). По словам Иисуса, все, кого Отец отдал Ему, придут к Нему, а тех, кто придет, Он примет (Ин 6:37). Отсюда ясно, как тесна связь между заветом благодати и заветом искупления, при том, что первый опирается на последний. Предвечный Отец дает народ Сыну; народу же Он дарует Св. Духа, чтобы люди могли жить в содружестве с Богом. Христос - посредник в завете благодати, поскольку Он принял на себя вину грешников и восстановил тем самым их спасительные взаимоотношения с Богом (Евр 8:6; 9:15; 12:24). Он посредник не только как судья и вершитель судеб (хотя именно в этом смысле употреблено слово "посредник" в 1Тим 2:5), но и в том смысле, что Он исполнил все условия, необходимые, чтобы обеспечить вечное спасение своего народа. Так, в Евр 7:22 Иисус называется "поручителем" (гарантом) нового завета, "лучшего", чем тот, к-рый достался от Моисея. В этом отрывке дважды упоминается Божье обетование Христу и людям, составляющим Его народ. Бог будет их Богом, они- Его народом. Он ниспошлет им благодать, края необходима, чтобы исповедовать Его имя и обрести вечную жизнь в единении с Ним. Смиренно завися от Него в своих нуждах, они будут день за днем являть ему то доверчивое послушание, крое в Св. Писании называется "верой". Вера - единственное условие завета, но даже она есть дар Божий (Еф 2:8-9).

Хотя завет благодати включает различные исторические проявления, по сути он един. С обетования в райском саду (Быт 3:15), через завет с Ноем (Быт 6-9), до дня установления завета с Авраамом преизбыточествовала Божья благодать. Завет с Авраамом был укреплен и дополнен Синайским заветом. На Синае завет принял национальную форму; средоточием его стал закон Божий. Но благодатный характер завета не изменился, просто тогда надо было подготовить Израиль к тому времени, когда сам Бог явится посреди него. В Иисусе уже реализовалась новая форма завета, обещанная пророками; прежняя, временная его форма исчезла (Иер 31:31 -34; Евр 8). Хотя завет благодати в историческом времени обладает единством и преемственностью, приход Христа и последующее действие Св. Духа принесли богатые дары, неизвестные в предшествующую эпоху. Эти дары - предвестники будущего блаженства, когда нынешний мир исчезнет и Святой Град, Новый Иерусалим,сойдет "отБогаснеба" (Откр21:2).