Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Отвергая юридическую оценку оправдания, Ритчль рассматривал смерть Христову не как умилостивление за грехи, но как результат верности Христа своему призванию - привести людей к полному общению с Богом через их сопричастность Его сознанию сыновства. Ритчль отрицал традиционный взгляд на первородный грех, воплощение, откровение, воскресение, Церковь, Царство Божье и создал непреодолимую пропасть между Иисусом истории и Христом веры.

R.V P1ERARD (пер. В. Р.) Библиография: J. Orr, TheRiischlian Theology and the Evangelical Faith and Ritschlianism: Exposi■ toryand Critical Essays; A.T. Swing, The Theology of Albrecht RitschI; H. R. Mackintosh, Albrecht Ritschl and His School; P. Hefner. Faith and the Vitalities of History and Three Essays; K. Barth, Protestant Thought from Rousseau to Ritschl; D.L. Mueller, An Introduction to the Theology of Albrecht Ritschl; D.W. Lotz, Ritschl and Luther; J. Richmond, Ritschl: A Reappraisal; C. Brown, NIDCC, 850; ODCC, 1189; NCE, XII, 52223.

См. также: Либерализм в теологии.

Робинсон, Генри Уиллер(Robinson, Henry Wilier, 1872 1945).

Английский баптист, ученый. Получил образование в Британии и Германии, шесть лет служил пастором. С 1906 г. - куратор баптистского Родонколледжа, в 19201942 гг. - принципал РиджентПаркколледжа. Самый выдающийся баптистский ученый своего поколения, Робинсон внес вклад в самые разные области теологии. В книге "Христианское учение о человеке" (Christian Doctrine of Man, 1911) он противопоставляет религиознонравственные положения христианства основным интеллектуальным и эстетическим концепциям эллинизма. В "Христианском опыте Св. Духа" (The Christian Experience of the Holy Spirit, 1928) серьезной корректировке подвергся имманентизм Шлейермахера и Ритчля. При этом Робинсон не стремится утвердить евангелистскую концепцию откровения и богодухновенности; основной упор он делает на ответ человека Богу, на распознавание божественного откровения.

Хотя Робинсон часто обращался к общей теологической проблематике, как, напр., в книге "Искупление и откровение" (Redemption and Revelation, 1942), известность ему принесли прежде всего в.3. исследования. В 1907 г. он опубликовал свой первый труд в этой области - комментарии на книги Втор и Нав. Высоко оцененный труд Робинсона "Религиозные идеи ВЗ " (The Religious Ideas of the Old Testament, 1913) много лет сохранял свою актуальность; в 1956 г. книгу переиздали под редакцией JI. Брокингтона. Есть мнение, что наиболее значимые работы Робинсона относятся к сфере иудейской психологии и в.з. теологии, - напр., его книга "Боговдохновение и откровение в Ветхом Завете" (Inspiration and Revelation in the Old Testament, 1946). Робинсон стал первым неангликанином - председателем совета теологического факультета Оксфордского университета(193739).

J. D. Douglas (пер. Ю.т.)

Библиография: E.A.Payne, Henry Wheeler Robinson.

Родившийся свыше, Возрожденный

см.: Возрождение (духовное).

Рождение свыше

см.: Возрождение (духовное).

Рождество

(Christmas). День, к-рый христиане отмечают в память о рождении Иисуса Христа. В Св. Писании точная дата не указана, и в самые первые времена христианства обычая праздновать его в определенный день не было. Но уже к кон. IV в. большинство церквей отмечало Рождество, хотя в разных местах это делали в разные дни. Пытаясь установить дату, использовали разные подходы. Первые христиане предлагали 2 янв., 18 апр., 19 апр., 20 мая и 25 дек. В конце концов Церковь приняла последнюю дату, поскольку она совпадала с языческим праздником сатурналий и зимнего солнцестояния. Тем самым Церковь предложила христианскую альтернативу языческим празднествам, постепенно придавая их символике и обрядности новый, приемлемый для христианской веры и образа жизни смысл; напр., Иисус Христос как Солнце правды (Мал 4:2) занял место солнечного божества Sol Invictus ("Непобедимого солнца"). С распространением христианства по Европе в рождественскую обрядность были включены элементы, унаследованные от языческих зимних празднеств, в частности остролист, омела и рождественская елка. Христиане ввели и новые элементы, скажем - рождественские ясли и пение рождественских гимнов.

Во все периоды истории Церкви небольшая часть ее руководителей выступала против празднования Рождества. Приводившиеся при этом аргументы были, как правило, связаны со следующими факторами: (1) отрицалось право церковных властей устанавливать официальные праздники, в число к-рых входило и Рождество; (2) пугали пьянство и распущенность, с к-рыми всегда связывалось празднование; (3) Рождество имело давние и глубоко укоренившиеся связи с религиозными понятиями и обычаями язычества. Нек-рые христиане, в первую очередь из кальвинистов (сам Кальвин, Нокс, английские и американские пуритане, а также многие пресвитериане), отказывались праздновать Рождество. Однако лютеране, деятели Реформации остальной Европы и большая часть других протестантов настаивали на сохранении праздника, подчеркивая его глубокий смысл, выраженный в учении о воплощении Бога. К сер. XXв. Рождество стало всеобщим праздником, и его отмечают так или иначе во всех частях христианского мира. С проникновением христианства в Африку, Азию и Лат. Америку христианский праздник Рождества включил многие новые обряды и представления.

O.G. Oliver, Jr. (пер. Д.Э.)

Библиография: L.W. CowieandJ.S. Gummer, The Christian Calendar; О. Cullmann,"The Origin of Christmas", in The Early Church; P. Schaff, History of the Christian Church, III, 394400.

См. также: Христианский год.

Рождество Иисуса Христа(Birth of Jesus Christ).

Иисус родился в Вифлееме, деревушке в северной части Иудеи, примерно в шести милях к югу от Иерусалима. В ВЗ это поселение называется и Ефрафа; хотя оно занимало довольно незначительное место среди "воеводств иудиных", именно там, по свидетельству пророка, должен родиться Вождь Израиля (Мих 5:2). Поскольку в I в. н.э. иудеи были убеждены в мессианском характере этого пророчества, именно на него сослались первосвященники и книжники, когда Ирод спросил у них. где родится Мессия (Мф 2:46). Пещера, расположенная под церковью Рождества Христова в Вифлееме, считалась местом Его рождения в течение по меньшей мере полутора тысяч лет, с тех пор как Юстин Мученик во II в. н.э. засвидетельствовал,что Иосиф "поселился в некой пещере неподалеку от деревни, и пока они находились там, Мария родила Христа" ("Диалоги", 78).

Точное время рождения Христа неизвестно. Оспариваемое многими исследователями указание ап. Луки (Лк 2:2) на то, что Христос родился во время правления Квириния, когда тот распорядился сделать перепись населения, недавно получило подтверждение. Дж.Вардаман обнаружил на монетах той эпохи микрографические надписи, удостоверяющие, что Квириний был проконсулом Сирии и Киликии с 11 г. до н.э. до смерти царя Ирода в 4 г. до н.э. Однако уже несколько десятилетий назад сэр У. Рэмси доказывал, что Л к сообщает точные факты о рождении Христа, а позднее на этом настаивали Г. Mapшалл и Р.Э. Браун. Из нескольких десятков папирусов, недавно обнаруженных в Египте, три однозначно свидетельствуют о том, что в Римской империи того времени перепись населения проводилась каждые четырнадцать лет и все были обязаны находиться в месте своего рождения для регистрации и взимания налогов.

В теологическом смысле пришествие Христа ознаменовало начало последнего этапа исполнения Богом данного Аврааму обещания о том, что в семени его "благословятся все племена земные" (Быт 12:2; Гал 3:16). Вэти дниБог "говорил нам в Сыне" (Евр 1:2) и, когда "пришла полнота времени", послал к нам Сына своего (Гал 4:4). Сын Божий был рожден женщиной, но та, что родила Его, не знала мужа (Мф 1:18,25; Лк 1:34). Иисус зачатотСв. Духа(Лк 1:35; Мф 1:20) и рожден девственницей. Важно помнить, что в НЗ говорится не о "девственном рождении" Иисуса, но лишь о девственном зачатии. Чудесным было зачатие, а не рождение. Рождение Иисуса было таким же, как и у всех людей. Чудесное зачатие - предмет особой важности, края заключена в природе воплощения; это - теологический факт, к-рый выходит за пределы понимания смертного человека. Возможно, именно по этой причине о девственном зачатии упоминается только у Матфея и Луки. Повидимому, в I в. н.э. это не считалось таким важным доказательством божественности Иисуса, каким стало в современной теологии. Скорее всего, обусловлено это тем, что удостоверить истинность события мог только один человек, Дева Мария, но ее современники вполне могли усомниться в правдивости ее слов, что видно на примере Иосифа. У Марии были особенно веские причины для того, чтобы солгать, ибо за блуд побивали камнями.

В то же время авторы НЗ часто приводят в доказательство божественной природы Христа Его воскресение из мертвых, поскольку свидетелями этого события были сотни людей (1 Кор 15:3 и дал.). Современных исследователей НЗ удивляет, что ни Марк, ни Иоанн не осознают, насколько важно упомянуть о 60жественной природе Его рождения. Однако не следует забывать, что Марк доказывает божественность Христа, когда повествует о том, как Он победил Сатану, изгоняя бесов и воскрешая мертвых, а Иоанн начинает свой рассказ с того, что до своего воплощения Христос был Словом Божьим, крое явлено нам через истинные знамения. Это свидетельство Его божественной природы укрепляет нашу веру в чудесное зачатие Иисуса.