Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

2. Пасха

«Пасха указывала на прошлое избавление сынов Израилевых и была также прообразом, указывающим на будущего Христа, Агнца Божьего, закланного ради искупления падшего человека. Кровь, которой кропили на косяки дверей, предвосхищала искупительную Кровь Христа, а также указывала на непрерывную зависимость грешного человека от заслуг этой Крови в смысле безопасности от власти сатаны и в смысле окончательного избавления. Христос вкусил пасхальную трапезу с учениками непосредственно перед Своим распятием и в ту же ночь установил священнодействие Вечери Господней, чтобы оно соблюдалось в память о Его смерти. Пасха соблюдалась в ознаменование избавления сынов Израилевых из Египта. Она была одновременно воспоминанием и прообразом будущего. Образ встретился с реальностью, когда Христос, Агнец Божий, умирал на кресте. Он оставил священнодействие для воспоминания о событиях Своего распятия»

(Дух пророчества, т. 1, с. 201).

3. переход

«В четырнадцатый день месяца, вечером, праздновалась Пасха, торжественные впечатляющие церемонии которой служили напоминанием об освобождении народа из египетского рабства и указывали на будущую жертву, которая должна освободить людей от рабства греха. Когда Спаситель отдал жизнь на Голгофе, Пасха утратила свое значение, но была учреждена Вечеря Господня как память о том же событии, прообразом которого являлась Пасха»

(Патриархи и пророки, с. 539).

4. Смысл и назначение

«Здесь наш Спаситель установил Вечерю Господню, которая должна была часто праздноваться, чтобы в памяти Его последователей не изглаживались торжественные сцены Его предательства и распятия за грехи мира. Он хотел, чтобы Его последователи сознавали свою непрестанную зависимость от Его Крови в деле спасения»

(Знамения времени, 25 марта 1880 г.).

5. Совершение священнодействий

«Каждый церковный обряд нужно проводить так, чтобы он возвышал и участников, и зрителей. Следует избегать всего банального и дешевого и не допускать того, чтобы происходящее низводилось до уровня заурядного события. Нужно учить наши церкви с большим уважением и почтением относиться к священному богослужению. Поскольку служители совершают обряды, связанные с богопочитанием, они при этом воспитывают и готовят людей. Маленькие дела, которые воспитывают, обучают и дисциплинируют душу для вечности, имеют огромное значение в деле возвышения и освящения церкви»

(Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 97).

6. Дары

«Преломляемый хлеб и чистый виноградный сок должны символизировать ломимое Тело и пролитую Кровь Сына Божьего. Квасной хлеб не должен появляться на столе для Вечери; только пресный хлеб правильно изображает Вечерю Господню. Не должно использоваться ничто перебродившее»

(Ревью энд Геральд, 7 июня 1898 г.).

«Преломляемый хлеб символизировал ломимое Тело Христово, отданное ради спасения мира. Вино символизировало Его Кровь, пролитую для очищения грехов всех тех, кто будет приходить к Нему за прощением и принимать Его как своего Спасителя»

(Знамения времени, 25 марта 1880 г.).

7. Запрет исключительности

«Пример Христа не позволяет нам отстранять кого–либо от участия в Вечере Господней. Да, открытый грех исключает виновного. Этому ясно учит Святой Дух. В остальных же случаях никто не вправе выносить решение о чьей–то неготовности. Бог не позволил людям судить, кому дано участвовать в Вечере, а кто этого недостоин. Ибо кто может читать в сердце? Кто может отличить пшеницу от плевел?»

(Евангелизм, с. 277).

8. Неправильное проведение священнодействий

«Коринфяне далеко ушли от простоты веры и согласия в церкви. Они продолжали собираться на богослужения, но их сердца были отчуждены друг от друга. Они извращали истинный смысл Вечери Господней, проводя ее в значительной степени по образу и подобию идолопоклоннических праздников. Они собирались для воспоминания о страданиях и смерти Христа, но превращали это в повод для веселья и эгоистичного наслаждения»

(Жизнь апостола Павла, с. 170).

9. Священнодействие омовения ног: его назначение

«Цель этого служения — напомнить о смирении нашего Господа и уроках, которые Он преподал, омыв ноги Своим ученикам. Человек склонен оценивать себя выше, чем брата своего, трудиться для себя, служить себе, искать самого высокого места; и зачастую злые подозрения и душевная горечь возникают по всяким пустякам. Это священнодействие, предшествующее Вечере Господней, призвано удалить эти недоразумения, вывести человека из этого себялюбивого самолюбования и привести его к духовному смирению — тому состоянию, в котором он сможет омыть ноги своему брату. Не в Божьих планах откладывать это служение, потому что кто–то считается недостойным участвовать в нем. Господь омыл ноги Иуды. Он не отказал ему в месте за столом, хотя знал, что он выйдет из–за этого стола, чтобы сыграть свою роль в предательстве Господа. Люди не могут сказать, кто достоин, а кто нет. Они не могут читать тайны души. Им не следует говорить: я не буду присутствовать на этом священнодействии, если в нем будет участвовать тот–то или тот–то. Бог не предоставил людям право решать, кто может приходить для участия в этом служении»

(Ревью энд Геральд, 31 мая 1898 г.).

«Христос дал Своим ученикам понять, что не омовение ног очищает их от греха; но это служение смирения проверяет, насколько очищено их сердце. Если сердце чисто, это будет подтверждено в процессе совершения данного действия. Он омыл ноги Иуды, но при этом сказал: „Вы чисты, но не все". Иуда привнес в эту сцену свое сердце предателя, и Христос открыл всем, что знает о его намерении предать своего Господа и что омовение ног не есть то священнодействие, которое может очистить душу от нравственной скверны»

(там же, 14 июня 1898 г.).

«„Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам". В этом заключен наглядный урок: „И вы должны умывать ноги друг другу. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете". Нельзя относиться к этому священнодействию формально и механически. Его истинная цель — научить смирению»

(там же).

10. Не следует откладывать омовение ног

«Священнодействие омовения ног не должно откладываться из–за того, что некоторые верующие по исповеданию не очистились от своих грехов. Христос знал сердце Иуды и, тем не менее, омыл его ноги»

(там же).

V. Литература

1. Bacchiocchi, Samuele. Wine in the Bible: A Biblical Study on the Use of Alcoholic Beverages. Berrien Springs, Mich.: Biblical Perspectives, 1989.

2. Baptism, Eucharist and Ministry. Faith and Order Paper No. 111. Geneva: World Council of Churches, 1982.

3. Barclay, W. The Lord's Supper. Philadelphia: Westminster Press, 1967.

4. Barth, Karl. The Teaching of the Church Regarding Baptism. London: SCM, 1948.

5. Biblisches Forschungskomitee der Euro–Afrika–Division. Abendmahl und Fusswaschung. Hamburg: Saatkorn Verlag, 1991.

6. Brown, Henry. F. Baptism Through the Centuries. Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1965.

7. Cullmann, Oscar. Baptism in the New Testament. Chicago: Henry Regnery, 1950.

8. Dinkier, Erich. "Taufe im Urchristentum." In Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3rd ed. Tubingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1957–1965. Vol. 6, pp. 627–637.

9. Farag, Wadie. "Religious Foot Washing in Doctrine and Practice With Special Reference to Christianity." Ph.D. dissertation, Dropsie University, 1970.

10. Ferris, Roger. "The Ordinances of Foot Washing and the Lords Supper in the Seventh–day Adventist Denomination." Seventh–day Adventist Theological Seminary, Washington, D.C., 1957.

11. Graybill, Ron. "Foot Washing in Early Adventism." Review and Herald, May 22, 1975.

12. Graybill, Ron. "Foot Washing Becomes an Established Practice." Review and Herald, May 29,1975.

13. Hastings, James, ed. "Feet–washing. " Encyclopaedia of Religion and Ethics. 13 vols. Edinburgh: T. and T. Clark, 1908–1926.

14. Higgins, A.J.B. The Lord's Supper in the New Testament. London: SCM Press, 1952.

15. International Standard Bible Encyclopedia. 4 vols. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1979–1988.

16. Jeremias, Joachim. Infant Baptism in the First Four Centuries. Trans. David Cairns. Philadelphia: Westminster Press, 1960.

17. Jeremias, Joachim. The Eucharistic Words of Jesus. Trans. Norman Perrin. 3rd German ed. by Norman Perrin. New York: Charles Scribner and Sons, 1966.

18. Johnsson, W. G. Clean! The Meaning of Christian Baptism. Nashville: Southern Pub. Assn., 1980.

19. Kodell, Jerome. The Eucharist in the New Testament. Wilmington, Del.: Michael Glazier, 1988.

20. Leith, John H. Creeds of the Churches. Atlanta: John Knox Press, 1973.

21. Lehmann, Helmut Т., ed. Meaning and Practice of the Lord's Supper. Philadelphia: Muhlenberg Press, 1961.

22. Lynch, W. E. "The Eucharist a Covenant Meal" in Contemporary New Testament Studies. Ed. M. Rosalie Ryan. Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1965.

23. Morgan, James. The Importance of Tertullian. London: Kegan Paul, Trench, Trubner, 1928.

24. Morris, Colin. "An Examination of the Ordinances of Feet Washing Noting Groups That Have Practiced It Since the Reformation." Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1972.