Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Когда Павел возложил руки на 12 вновь крещенных «учеников» в Ефесе, Святой Дух даровал им два дара: «Они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян. 19:6). В тексте точно не указывается, был ли опыт говорения на языках ксеноглоссией или глоссолалией. Но поскольку то, что случилось в день Пятидесятницы, может служить критерием для определения последующих опытов говорения на языках (Деян. 10:44–46; 11:15–17), мы можем достаточно уверенно предположить, что речь идет о говорении на ранее незнакомых, неизученных языках.

Д. А. Карсон (5, с. 83) утверждает, что если говорить о Павле, то дар языков следует признать ксеноглоссией: «Все свидетельствует в пользу того, что Павел считал дар языков даром реальных языков, которые можно изучать и познавать, будь то языки человеческие или ангельские». Хазел доказывает, что дар языков — это способность говорить на реальном языке, но отрицает, что это говорение включает в себя ангельские языки. Он далее отмечает, что этот дар не может означать «бессмысленную, бессвязную речь, состоящую из невразумительных слогов», которую якобы может понимать только Бог. Говорение на языках — это говорение на «человеческом языке, посредством которого открытые Богом „тайны" возвещаются всему человечеству» (11, с. 123,126).

В Рим. 12 и 1 Кор. 12 Павел использует человеческое тело как образец связи между различными дарами. Каждый дар имеет свое место в Божьем плане, поэтому все они нужны и незаменимы. Когда отсутствуют те, что считаются наименьшими, страдает все тело (1 Кор. 12:14–26). Шацманн (19, с. 102) говорит: «Все дары благодати ценны, и ни один не стоит меньше, чем другой».

Г. Постоянство даров

Духовные дары[4] должны проявляться в Церкви до пришествия Иисуса. Это следует из трех высказываний Павла. В начале своего послания (1 Кор. 1:6,7) он говорит, что после принятия свидетельства Христова Церковь больше не испытывала недостатка ни в каких дарованиях, поскольку верующие ожидали «явления Господа нашего Иисуса Христа» (см. Х.В, где исследуется этот отрывок). Точка зрения Павла понятна: духовные дары будут действовать среди тех, кто предвкушает Второе пришествие, и до тех пор, пока Второе пришествие задерживается, они будут присутствовать в Церкви.

Во–вторых, в своей великой главе о любви Павел говорит, что наше знание и пророчество несовершенны, но когда наступит совершенное, тогда все несовершенное исчезнет (1 Кор. 13:9, 10). Совершенное настанет в момент возвращения Иисуса. До этого времени духовные дары будут играть соответствующую роль в служении Церкви.

В–третьих, духовные служения, в рамках которых действуют духовные дары, были даны Церкви, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Это произойдет, только когда Иисус явится во второй раз, чтобы облечь тленное в нетление и смертное в бессмертие (1 Кор. 15:53).

Д. Цель даров

Новый Завет недвусмысленно дает понять, что духовные дары даются для завершения миссии, доверенной Церкви. Эта миссия включает в себя несение Евангелия на новых полях (Деян. 1:8), проповедь Христа с дерзновением (Деян. 4:31), творение знамений и чудес во славу Божью (Деян. 2:43; 5:12–16), укрепление братского общения и общинного духа (Деян. 2:44–47; 4:32–37), борьбу с заблуждением посредством истины (Деян. 6:10) и использование различных даров для назидания святых (Рим. 1:11; 12:6–8; 1 Петр. 4:10, 11).

В Еф. 4:11–14 Павел обращает внимание на дары духовных служений, которые Бог дал Церкви: апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учителя. Эти служения призваны питать и укреплять стадо, а также возвещать Евангелие тем, кто находится за его пределами. В этих служениях должны участвовать как священнослужители, так и рядовые члены церкви. Если различные дары и служения, раздаваемые Духом, будут использоваться для спасения душ, современная Церковь сможет свидетельствовать и иметь опыты, сходные с теми, которые имела ранняя Церковь сразу после Пятидесятницы. Каждый христианин в отдельности имеет преимущество получать дары Духа, чтобы надлежащим образом свидетельствовать об Иисусе; каждый член церкви имеет возможность использовать свои дары в разных служениях для созидания церкви.

Поскольку духовные дары даются для того, чтобы Церковь имела возможность осуществлять свою миссию для нашего мира, Церковь Христова является харизматическим Телом. Хотя в наши дни слово «харизматический» стало синонимом экстатических или эмоциональных опытов во время общих или личных богослужений, в Новом Завете «харизматический» означает наделенный всем необходимым для служения — это касается как отдельных личностей, так и всей общины в целом.

Е. Условия получения даров

Мысль о выполнении некоторых условий для получения Духа и даров, которые Он раздает, вызывает раздражение в некоторых кругах. Но эти условия играют основополагающую роль в новозаветном учении о духовных дарах. Например, Петр сообщил своим слушателям, что необходимо выполнить некоторые условия для принятия Святого Духа: покаяние и крещение во имя Иисуса для прощения грехов (Деян. 2:38). Он обобщил необходимые условия перед синедрионом: Святой Дух дается тем, кто повинуется Богу (Деян. 5:32).

Павел сообщил коринфянам, что бездуховный человек, неспособный понимать и оценивать духовные вещи, не получает дары Духа (1 Кор. 2:13,14). Ревность и распри в коринфской общине свидетельствовали о том, что некоторые из них все еще были плотскими, а не духовными, а значит, недостойными духовных даров.

Перед тем, как перечислить семь даров (Рим. 12:6–8), Павел наставлял римлян «представить свои тела в жертву живую, святую и благоугодную Богу и не сообразовываться с миром сим» (стихи 1,2). Перечислив духовные служения в Послании к Ефесянам, он призывает их совлечься ветхого образа жизни, не жить так, как живут язычники, но «обновиться духом ума… и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:17–24). Павел наставляет Тимофея возгревать в себе данный ему дар и напоминает, что Бог даровал христианам дух целомудрия (самообладания) (2 Тим. 1:7).

Вопрос послушания затрагивает глубокие истины. Например, может ли христианин нарушать Закон Божий и пренебрегать учением Христа и вместе с тем утверждать, что имеет Святой Дух и духовные дары7. Новый Завет учит, что это невозможно (1 Кор. 2:14, 15). Следовательно, когда люди сознательно отрекаются от Закона Божьего и упорно нарушают дух Христова учения, любые духовные дары, которые в них якобы действуют, являются подложными или поддельными.

III. Поддельные дары

Иногда люди говорят об «извращении» духовных даров. Это может вводить в заблуждение. Павел заверяет нас, что Святой Дух выбирает человека, которому дается конкретный дар. «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11). Маловероятно, что Дух дарует какой–либо дар человеку, злоупотребляющему им или искажающему этот дар, ибо Павел говорит. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Духовные дары даются для служения, а не для самоублажения.

Если и можно извратить подлинные дары, то, вне всякого сомнения, это будет сделано из эгоистичных соображений. Так, корыстолюбие пробудило желание Симона Волхва купить у Петра власть передавать Святой Дух всякому, кому он пожелает (Деян. 8:19). Жажда наживы заставила пророка Валаама устроиться на службу к Ва лаку, царю моавитскому, который хотел с его помощью проклясть Израиль (Чис. 22–24).

То, что на первый взгляд кажется извращением духовных даров, в действительности оказывается поддельными дарами. Это становится ясно, если иметь в виду природу великой борьбы. Духовные дары даются ради миссии и служения — для созидания и укрепления Царства Божьего, а также для наступления на царство сатаны и его разрушения. Хорошо продуманный шаг со стороны врага заключается в том, чтобы подделать дары, данные Богом для созидания, укрепления Его Церкви и ниспровержения сатанинского царства, а затем использовать подделки для своих личных целей в великой борьбе. Получающие поддельные дары думают, что были крещены Святым Духом, хотя на самом деле в них действует не Дух Божий (см. Великая борьба, I—VI).

А. Пророчество

Как показывает ветхозаветная история, в последнее время мало что изменилось в том, как сатана подделывает духовные дары. Описанные в Ветхом Завете лжепророки не извращают истинный дар пророчества — это чистый подлог, уловка дьявола, чтобы по возможности вводить в заблуждение и смущать.