Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Илия предвозвестил три с половиной года засухи. Очевидно, Бог сообщил ему о том, что собирался сделать, а Илия сообщил об этом Ахаву (3 Цар. 17:1–7). И опять–таки, по слову Господа, Илия сообщил Ахаву о грядущем дожде. Он помолился, и дождь пошел (3 Цар. 18:41–46). Однако Иаков представляет это событие таким образом, как будто Илия имел дар чудотворения: «Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой» (Иак. 5:17, 18).

И все же складывается впечатление, что опыты Илии во время засухи — нечто большее, чем просто дар чудотворения. Выполнив наставления Илии, вдова сарептская получила достаточно еды и масла, чтобы прокормить пророка, себя и своего сына во время засухи (3 Цар. 17:8–16). Когда сын вдовы умер, Илия воскресил его (стихи 17–24). По слову Илии 102 воина Охозии были поглощены огнем (4 Цар. 1:9–14).

Приняв вдвойне Дух Илии, Елисей не только стал обладателем пророческого дара, но и получил дары чудотворения и исцеления. Он претворил горькую воду в здоровую с помощью щепотки соли (4 Цар. 2:19–22); умножил масло для скорбящей вдовы, так что она смогла расплатиться с долгами (4 Цар. 4:1–7); воскресил умершего (стихи 32–37); очистил котел с похлебкой от яда диких и горьких растений с помощью муки (стихи 38–41); умножил 20 ячменных хлебов, чтобы накормить 100 человек (стихи 42–44); исцелил Неемана от проказы (4 Цар. 5:8–14) и заставил топор всплыть на поверхности воды (4 Цар. 6:1–7).

В. Мудрость и знание

Духовный дар знания проявился в мастерстве и умении, данном Веселей л у из колена Иудина, Аголиаву из колена Данова и другим мужам, которые трудились под их руководством над сооружением скинии собрания. Бог сказал Моисею: «Смотри, Я назначаю именно Веселеила… из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством… И вот, Я даю ему помощником Аголиава… из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе» (Исх. 31:1–6).

В Ветхом Завете имеются другие выдающиеся примеры даров мудрости и знания. Фараон признал эти дары в Иосифе, когда сказал: «Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий? И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты» (Быт. 41:38, 39). Писание говорит о Данииле и его трех друзьях: «И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения, и сны» (Дан. 1:17). Дар мудрости был также дан для руководства. Иисус Навин «исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы» (Втор. 34:9). Мудрость для руководства нацией была также дана судьям (Суд. 2:16,18; 11:29) и Давиду (1 Цар. 16:13).

Иллюстрации других духовных даров можно найти во всем Ветхом Завете. Например, Соломон попросил дар разумения, чтобы мудро судить народ: «Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло» (3 Цар. 3:9). Бог удовлетворил его просьбу (стихи 11,12). Дары милосердия и гостеприимства были даны сарептской вдове (3 Цар. 17:8–16) и женщине сонамитянке (4 Цар. 4:8–10,21, 32).

II. Новозаветное учение о духовных дарах

Новый Завет далее развивает тему о духовных дарах как подарке Христа, переданном посредством Святого Духа. Все, что там изложено, позволяет нам понять работу Святого Духа, а также уразуметь присутствие Его даров в Ветхом Завете. Чтобы начать исследование этих даров в Новом Завете, необходимо дать определение трем терминам, которые употребляются новозаветными писателями.

А. Определение терминов

Три слова используются в Новом Завете для обозначения присутствия Святого Духа и последующих даров, которые Он раздает христианам. Харис (благодать, милость) — это корень того слова, которое Павел предпочитает использовать для обозначения духовных даров: харисмата. На простейшем уровне оно означает «дар благодати». Если не считать его появления в 1 Петр. 4:10, оно используется только Павлом (16 раз), но не исключительно для обозначения духовных даров (например, Рим. 5:15,16; 6:23; 11:29; 2 Кор. 1:11).

Пнеуматикос (прилагательное «духовный»), подобно слову харисмата, употребляется почти исключительно Павлом (23 раза). Единственное исключение — 1 Петр. 2:5, где оно встречается дважды. В 1 Кор. 12:1 и 14:1 это прилагательное употребляется в среднем роде и как существительное («духовные вещи» или «духовные дары»). Павел начинает обсуждать духовные дары, употребляя слово пнеуматикос: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных» (1 Кор. 12:1).

Считается, что термин пнеуматикос, возможно, употреблялся коринфянами для описания своего опыта в Духе (пнеума) в письме, адресованном Павлу, в котором они спрашивали у него совета по поводу духовных даров. Шацманн (с. 101) высказывает мнение, что этот термин был выбран коринфянами, потому что выражал определенное духовное превосходство, и что Павел, употребив его в стихе 1, немедленно переключается на духовные дары, чтобы подчеркнуть их заблуждение.

Третий термин, дореа (дар, используется 11 раз) не употребляется для обозначения духовных даров; однако использование этого термина Лукой (четыре раза в Книге Деяния) представляет определенный интерес. В каждом случае дореа означает принятие Святого Духа как дара. Очевидно, что когда Дух присутствует в жизни, следуют духовные дары согласно 1 Кор. 12.

Лука впервые употребляет термин дореа в Деян. 2:38, где Святой Дух обещан как дар тем, кто раскаивается и крестится во имя Иисуса. В Деян. 8:17–20 вновь уверовавшие в Самарии получили Святого Духа, когда Петр и Иоанн возложили на них руки. Видя это, Симон захотел купить силу, с помощью которой он мог бы через возложение рук наделять Святым Духом любого, кого только захочет. Петр ответил ему: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар [дореа] Божий получить за деньги». В–третьих, в Деян. 10:44–46, когда Корнилий и его семья уверовали в Евангелие, они приняли дар [дореа] Святого Духа, который позволил им говорить на ином языке (языках). Наконец, в Деян. 11:15–17, рассказывая об обращении Корнилия и его семьи к пресвитерам Церкви, Петр сказал, что Бог даровал язычникам тот же дар [дореа], который был дан вначале верующим иудеям.

Б. Дары, данные Богом

Павел недвусмысленно говорит о том, что духовные дары исходят от Отца и Сына (Еф. 4:8, 11) и распределяются между людьми так, как угодно Святому Духу (1 Кор. 12:11). Кроме того, Дух Божий, знающий помыслы Бога, даруется христианам, чтобы они уразумели и оценили дарованные Им дары (1 Кор. 2:10–13). Дух также даруется Отцом тем, кто просит Его об этом (Лк. 11:13).

Опыт верующих в Коринфе показывает, что Бог желает, чтобы все дары присутствовали и действовали среди Его народа. Павел указывает, что «свидетельство Христово» (Дух пророчества, согласно Откр. 19:10) утвердилось среди них, чтобы не было у них никакого недостатка в духовных дарах (1 Кор. 1:6, 7, см. X. В. для дальнейшего обсуждения этого отрывка). В дальнейшем (1 Кор. 14:1) Павел призывал их серьезно возжелать духовных даров (пнеуматикос), особенно дара пророчества. Дважды Павел наставлял Тимофея не пренебрегать тем даром, который был дан ему Богом через возложение рук (1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6).

Согласно синоптическим Евангелиям, апостолы обладали некоторыми духовными дарами задолго до Пятидесятницы, что свидетельствовало об их освящении от Святого Духа и призвании на общественное служение. В Лк. 9:1 сказано, что Иисус «дал им силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней», поскольку готовил их к началу практического служения. В Мф. 10:8 Он заповедал им: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте».

Будучи уже уполномочены Святым Духом для общественного служения (Лк. 9:1) и получив силу для исцеления больных, воскрешения мертвых, очищения прокаженных и изгнания бесов (Мф. 10:8), апостолы снова получили еще больший заряд Духа, когда Иисус, явившись им после воскресения, дунул на них и сказал: «Примите Духа Святого» (Ин. 20:22). Полнота силы Святого Духа для выполнения всемирной миссии была дана позже, во время Пятидесятницы (Деян. 2:1–4). Она снова была обновлена, когда дом, в котором апостолы молились, поколебался, и они еще раз исполнились Святым Духом и говорили «слово Божие с дерзновением» (Деян. 4:31). Таким образом, опыт апостолов создает прецедент для многократного «крещения» Духом.

Особое внимание, уделяемое Лукой проявлениям Святого Духа в Пятидесятницу (Деян. 2:1–4), в Самарии (Деян. 8:14–24), в доме Корнилия (Деян. 10:44–48) и в Ефесе (Деян. 19:1–7), подчеркивает два важных факта. Во–первых, было выполнено поручение Иисуса проповедовать Евангелие в Иерусалиме, Иудее, Самарии и во всем мире (Деян. 1:8). Во–вторых, дар (doped) Духа и дары (харисмата), которые Он раздает, универсальны, поскольку их получили евреи, самаряне, римляне и ефесяне. Тем самым Лука обращает внимание на факт исполнения слов Петра, сказанных им в Пятидесятницу: «Ибо вам принадлежит обетование [Духа] и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39)