Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

(1) Человек центр вселенной, сотрудник Бога в бесконечном процессе творения. По словам раввинов, "Бог нуждается в человеке так же, как человек нуждается в Боге ".

(2) Человек несет полную моральную ответственность за все свои действия. Он свободен и сам создает свою судьбу.

(3) Прогресс возможен для человека как реализация его огромного потенциала. Природа человека добра или нейтральна, свободна от последствий первородного греха. Это вселяет оптимизм относительно будущего людей.

(4) "Посюсторонность" как отличительная черта иудаизма. Еврейское Писание больше говорит о земле и человеке, чем о небесах и Боге. Евреи редко пускаются в размышления о загробной жизни и реалиях иного мира.

(5)Святость жизни. Человек должен подражать Богу, освящая всякое свое действие. Необходимо сеять во времени семена вечности.

(6) Человек должен стремиться к миру, справедливости и праведности. Спасение зависит от совершенствования общества через добрые дела. Исторически евреи рассматривали Мессию как Помазанника Божьего (не как Богочеловека), Который принесет людям социальное и духовное искупление, после чего наступит " золотой век ". Однако современный реформистский иудаизм учит, что мессианская эра наступит тогда, когда человечество своими силами достигнет подлинного просвещения, мира и справедливости.

M.R. Wilson (пер.А.г.) Библиография: L. Baeck,The Essence of Judaism: Η. Danby,The Mishnah: H. Donin,To Be a Jew; EJ, X, 38397; A. Hertzberg,ed., Judaism; G.F. Moore,Judaism, 2 vols.; M. Steinberg,Basic Judaism;L. Trepp,Judaism: Development and Life.

См. также: Фарисеи; Саддукеи; Ессеи; Сионизм.

Иудействующие (Judaizers).

Неевреи, перенимающие те или иные религиозные традиции и обряды иудаизма. Греч, слово ioudaizoвстречается в НЗ единственный раз (" принуждаешь жить поИудейски", Гал 2:14): ап. Павел рассказывает о своем споре в Антиохии с ап. Петром, когда ап. Петр отказался от совместной трапезы с неевреями из местной церкви. Настаивая на социальной разделенности, ап. Петр фактически внушал христианамнеевреям: "Пока вы не примете еврейские пищевые предписания и еврейский образ жизни, мы не сможем быть братьями". Т.о., ап. Петр стремился "иудаизировать" неевреев.

Однако Христос уже внес изменения вв. з. установленияо "чистом" и "нечистом" (Мк 7:123; ср. Лев 11; Втор 14). Навязывание строгих еврейских законов неевреям означало бы, что вера христианнеевреев хуже, ущербней, чем вера иудеохристиан, и что к вере во Христа следует добавить чтото еще (ср. Деян 15:1,5). Будучи "апостолом язычников" (Рим 11:13), Павел противился иудаизации, края искажала идею спасения по благодати, разделяла тело Церкви и способствовала созданию двух отдельных образований еврейской и нееврейской.

В ВЗ есть одно упоминание об " иудаизации": в Есф 8:17, где от евр. слова yehiidi("еврей ")образован глагол породы "хитпаель" mityahadim("становиться евреем", "исповедоватьсебя евреем"). Глагол относится к персидским неевреям, к-рые стали вести еврейский образ жизни изза страха перед декретом Еефири, разрешавшим евреям отомстить своим врагам (Есф 8:13). В Септ, глагол переведен как ioudaizo,с добавлением, что такие неевреи приняли обрезание, т.е. обратились в иудаизм. В этом случае, однако, они обращались только ради того, чтобы спасти себе жизнь.

M.R. Wilson (пер.Ю.Т.) Библиография: F.F. Bruce,The Epistle to the Galatians; EJ,X, 398402; F.V. Filson,IDB,II, 10056; E.F.Harrison,ISBE (rev.),II,1150; C. Moore,Esther,8182; W. Gutbrod,TDNT,III, 383.

Иши, "МужМОЙ"

(Ishi). Согласно Ос 2:1617, так будет обращаться Израиль к заключившему с ним завет Господу, Яхве (евр. 'Ш "муж мой"); уже никогда не прибегнет Израиль к имени Ваал (евр. ba'eli "мой повелитель"). Тем самым Осия призывает к полному отказу от синкретического богослужения, практиковавшегося в Израиле в VIII в. (2:19), иобещаетновый "брачный" союз между Яхве и его народом (2:16; 20:22).

S.E. N0LL(nep. Ю.Т.)

П

Павел Самосатский (Paul of Samosata).

С 260 по 272 г. занимал епископскую кафедру в Антиохии. Уже тогда, когда он начал проповедовать в сане епископа, его учение неоднократно осуждалось на церковных соборах. Антиохийский синод по инициативе пресвитера Малхиона в 268 г. лишил Павла епископства. В выдержках из синодального послания, к-рые приводит в своей "Церковной истории" Евсевий Кесарийский, говорится о серьезных дисциплинарных нарушениях, допущенных Павлом, однако другие источники свидетельствуют о том, что подлинной причиной низложения была его христология. Павел не подчинился решению собора и не покидал епископского дома вплоть до 272 г., когда был удален из него насильно по распоряжению императора Аврелиана.

Свидетельства источников, излагающих теологические взгляды Павла Самосатского, отрывочны и полемичны, однако его учение можно восстановить по крайней мере в основных чертах. Теология Павла Самосатского была монархианской, а его христология представляла собой одну из форм адопцианства. Согласно этому учению, Иисус был всего лишь человеком, родившимся от Св. Духа и Девы Марии, а Христом Он назывался в силу сошествия на Него Св. Духа. Логос (мудрость) - это безличное божественное качество, крое пребывало в человеке Иисусе, однако по своей сущности оставалось отдельным от Него. После того как Иисус Христос возвеличился, Логос возвратился к Богу. За свою безгрешность Иисус Христос удоетоился того, чтобы называться Искупителем и Спасителем, и обрел вечное единение своей человеческой воли с волей божественной. Учение Павла Самосатского о Св. Духе не поддается четкой интерпретации.

В центре внимания современных исследователей наряду с теологией Павла Самосатского оказались и взгляды нек-рых его оппонентов, близких к позднему аполлинарианству. Евсевий Кесарийский считал, что Павел в своих теологических построениях был преемником ереси Артемона (Артемаса). Кроме того, прослеживается связь в теологических воззрениях последователей Павла Самосатского и поздних ариан.

G.T.Burke (пер. В. р.) Библиография: Eusebius, Ecclesiastical History V.28.12, VII.27.130.19,32.5 and 21; H.J. Lawlor, "The Sayings of Paul of Samosata", JTS 19:2045; H. Chadwiek, review of Les actes du proces de Paul de Samosate, JTS n.s. 4:9194; R.L. Sample, *The Christology of the Council of Antioch (268 c.e.) Reconsidered", CH 48:1826.

См. также: Монархианство.

Павла, теология (Paul, the Theology of).

An. Павел называет два источника своей теологии. В Гал 1:1112 он говорит, что получил ее неотлюдей, а "через откровение Иисуса Христа", имея в виду свое обращение по пути в Дамаск. Однако в 1 Кор 15:38 Павел утверждает, что "преподал" то, что ему рассказали об искупительной смерти Христа, о погребении и воскресении. Нек-рые ученые (напр., Дрейн) полагают, что в этих отрывках представлены как бы два разных Павла: один - пылкий индивидуалист, чья теология основывается на непосредственном даре Св. Духа; другой - человек, к-рый повзрослел, стал мудрее, смягчился в результате споров и необходимости найти общий язык с остальными апостолами. Другие ученые (напр., Брюс) считают, что исповедание Павлом радикально нового предания об Иисусе, отличного от "отеческих преданий" (Гал 1:14),- прямой результат Дамасского откровения и, т.о., один опыт дополняется другим.

В любом случае проблема состоит в том, почему благовестив Павла так отличается от благовестия самого Иисуса. Напр., почему " оправдание верой ", едва присутствующее в учении Иисуса, имеет такое большое значение для Павла и почему Павел фактически игнорирует важнейшую для Иисуса тему Царства Божьего? Очевидно, Павел, как апостол Христа, ощущал себя облеченным властью говорить от Его имени (2 Кор 13:3) под воздействием Св. Духа (1 Кор 2:1213,16) совсем иначе, чем говорил сам Христос в земной жизни. По сути дела, мысль Павла - это необычайное творческое сочетание элементов, собранных вместе из разных источников и гармонически упорядоченных Св. Духом, - из земного учения Иисуса (напр., 1 Кор 7:1011; 9:14), из собственного фарисейского прошлого (напр., Рим 10:69; Гал 4:2226), из ранних христианских преданий (напр., 1 Кор 15:37; Рим 3:2425; Флп 2:611), из светской греческой мысли (напр., Рим 2:15; Кол 3:184:1), из собственного видения (Еф 3:4) и, главное, из ВЗ(Рим 15:4; 2Тим 3:1516). Разумеется, существуют разные мнения о том, исказил ли Павел при этом учение Иисуса.

Природа Бога. Моррис отметил, что в Рим "Бог" упоминается 153 раза, а "Христос" - 65 раз. Статистика может быть обманчива, но в этом случае она, кажется, демонстрирует, на чем в действительности основана мысль Павла. Два ключевых слова определяют суть его представлений о Боге.

Творение. Павлова теология зиждется на том, что все сотворено единым Богом.

Павел не мог принять тезис, согласно крому у Бога не было замысла о языческих народах: "Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников; потому что один Бог..." (Рим 3:2930). Его вера вравенство иудеев и язычников перед Богом (Рим 1:16; 10:12; Гал 3:28) опирается на идею единства Бога (см. Втор 6:4), Который, в отличие от языческих божеств, не может быть привязан к конкретной географической территории или народу, но распространяет свою любовь в равной мере на всех людей (1Тим 2:35). Все служение Павла как "апостола язычников" (отвергнутое многими иудеохристианами) исходит из этой предпосылки.