Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Жертва. О жертве очень много говорится в ВЗ и немало в НЗ. Иногда считают, что именно понятие жертвы дает нам ключ к пониманию искупления. Несомненно, спасительное служение Христа рассматривается в Библии как жертва, и это надо учитывать во всякой окончательной концепции искупления. Но сама по себе идея жертвы ничего не объясняет. Концепции "нравственного подхода" и "заместительного наказания" могут быть истинными или ложными, но они, по крайней мере, вразумительны. А каким образом может спасти жертва? Ответ не ясен.

"Управительная" теория.Гуго Гроций предположил, что Христос не принимал на себя кары за всех, а пострадал для наглядного примера, закон соблюден, и в то же время грешники получили прощение. Эта теория получила название "управительной", поскольку Гроций изложил представления о Боге как правителе, устанавливающем закон (в данном случае "душа согрешающая, та умрет"). Бог не хотел, чтобы грешники умерли, и поэтому Он смягчил закон, приняв взамен смерть Христа. Он мог бы без труда простить людей, если бы захотел, но такое решение не принесло бы пользу обществу. Смерть Христа отк-рыто продемонстрировала глубину человеческого греха и то, насколько далеко готов пойти Бог, чтобы обеспечить надлежащий моральный уровень человечества. Эта концепция подробно изложена в труде Гроция "Защита католической веры о сатисфакции Христовой противСоцина" (1636).

Заключение. Все перечисленные выше концепции, каждая посвоему, признают искупление величайшим и глубочайшим событием. Ему нет равных, и искупление следует понимать в свете этого исключительного акта. Положение греховного человека катастрофично; НЗ прямо говорит, что грешник испытывает адские муки, погибает, извержен во "тьму внешнюю" и т. п. Искупление, через крое все это преодолевается, неизбежно должно иметь очень сложную природу; чтобы ее описать, приходится использовать концепции избавления, примирения, оправдания и т.д. В каждой из концепций анализируется тот или иной аспект нашего спасения, но мы не должны ограничиваться этими аспектами. Вместе с тем мы слабые разумом грешники, а искупление великое, величайшее событие. Не следует обольщаться, думая, что какието наши теории объяснят искупление исчерпывающим образом. Даже собирая эти концепции воедино, мы лишь в малой мере приближаемся к пониманию спасительногодействия.

L. Morris(пер. Ю.Т.) Библиография:D. М. Baillie,God Was in Christ;К. Barth,The Doctrine of Reconciliation; E. Brunner,The Mediator;H. Bushnell,The Vicarious Sacrifice; J. M. Campbell,The Nature of the Atonement;S. Cave.The Doctrine of the Work of Christ;R.W. Dale, The Atonement;F. W. Dillistone, The Significance of the Cross; J. Denney,The Death of Christ andThe Christian Doctrine of Reconcilialion;R.S. Franks, The Work of Christ;P.T. Forsyth, The Cruciality of the Cross andThe Work of Christ; L. Hodgson,The Doctrine of the Atonement; Т.Н. Hughes,The Atonement;J. Knox,The Death of Christ;R.C. Mobcrly, Atonement and Personality; J. Moltmann,The Crucified God;L. Morris,The Apostolic Preaching of the Cross andThe Cross in the NT; R.S. Paul,The Atonement and the Sacraments; V.Taylor,Jesus and His SacrificeandThe Atonement in NT Teaching;L. W. Grcnsted./I Short History of the Doctrine of the Atonement; R. Wallace,The Atoning Death of Christ.

Искуситель

Сатана.

Искусство, христианское

(Art, Christian). Христианское искусство вправе именоваться христианским постольку, поскольку произведение искусства следует художественным критериям мира Господнего и проникнуто духом святости, возглашающим, что наше тварное бытие повреждено грехом и должно обрести мир с Богом в Иисусе Христе.

Богодухновенное искусство в истории.Уже в раннебиблейские времена Господь определил место на земле танцовщикам (Исх 15:20), ваятелям (Исх 25:940), мастерамювелирам (Исх 31:111), псалмопевцам (Пс), сочинителям музыки (2 Пар 5:1114), рассказчикам (Суд 2720; Христос с Его притчами), поэтам (см. Ис 40) и искусным ремесленникам самых разных профессий (3 Цар 7:1322). Все они шумно и радостно прославляли Господа своим искусством. Они не боялись нарушить синайский запрет на создание нелепых образов, к-рые могли бы стать искушением для людей и превратить их в идолопоклонников. Несмотря на то что древнее красноречие (Быт 4:2324) и архитектура (Быт 11: 19) символы безбожной суеты, художественное творчество с самого начала составляло дар, к-рым Господь наделил человека (см. исполненные поэзии слова Адама о Еве в Быт 2:23). Бог желал, чтобы творчество несло в себе заряд послушания и нравственно укрепляло человека посредством материала, звуков, форм, зрелищ, слов, действий всего того, что Бог дал нам в пользование.

Катехизационное искусство и иконоборчество.Ко времени, когда император Константин обратился в христианскую веру (313) и Церковь стала господствующей силой в мире, уже велись споры о том, служит ли всякое изображение толчком к идолопоклонству (Климент Александрийский) или же изображение представляет собой вполне допустимый учебниккартинку для неграмотных (Григорий Нисский). Так было положено начало многовековой полемике об изобразительных искусствах.

Византийская живопись Константинополя (после 330 г.) воплощала ранние тенденции в христианском искусстве, для к-рых характерны богатый орнаментализм и малофигурные композиции. Живописцы (вероятно, унаследовавшие художественные представления сирийских христиан), к-рым в VI в. поручили расписать церкви Равенны, отк-рыли в искусстве новую эпоху. Монументальность грекоримских храмов и иллюзионизм изображения, типичные для эллинистического мимесиса, уступили место скромному великолепию мозаик, во всем их таинственном совершенстве. Видимые образы, запечатленные христианскими художниками, будь то волхвы с дарами или идеальные персонажи пасторалей, символизирующих новый мир, несли в себе и утверждали еще не видимую реальность. Даже зооморфные символы евангелистов (ангел, лев, телец и орел), имеющие коптское происхождение, являли собой некое радостное начало, превосходящее по силе воздействия всякую дидактическую заданность. Сюжеты и образы в Равенне проникнуты не только благочестием, но еще в большей мере литургическимдухом.

Папа Григорий I Великий(590604) считал, что полезно использовать художественные образы в христианских наставлениях; позднее его поддержал Карл Великий (80014). Однако византийский император Лев III занял противоположную позицию, запретив поклонение художественным образам. Его сын, Константин V(74175), проводил жесткую, откровенно иконоборческую политику, отвергая изображения даже Девы Марии. Однако на Втором Никейском соборе (787) правомерность художественных изображений получила прямое доктринальное подтверждение, основанное на том, что Иоанн Дамаскин четко разграничил "почитание" (proskynesis)образов и "поклонение"(latria)едяному Богу. Хотя вплоть до 867 г. Церковь отрицательно относилась к изображениям Бога, со временем народные традиции получили необходимое доктринальное обоснование, позволявшее использовать изображения при чтении Библии. Более того, в соответствии с неоплатоническими взглядами ПсевдоДионисия, к-рые усвоил Иоанн Дамаскин, в священных изображениях стали видеть источник благодати. Иконы, особенно с образом Христа, к-рый пришел на землю зримым, во плоти, полюбились верующим, помогая им мысленно представить объект их веры, всецело сосредоточиться на нем. Посредством икон происходило общение между простыми верующими и Богом, и в этом качестве иконы получили одобрение Церкви.

Церковное искусство и Реформация.

Внутренне противоречивый характер монастырских реформ на Западе в XXII вв., когда клюнийская реформа, призванная укрепить роль Церкви в обществе(luxus pro Deo "величие ради Бога"), наталкивалась на мистическую отрешенность цистерцианцев и поздних францисканцев, оказал неоднозначное влияние на развитие искусства. Романекая архитектура создавала четко очерченное, непроницаемое для внешнего мира пространство. Готические соборы с их арочными контрфорсами и витражами воплотили принципы схоластической теологии, в соответствии с к-рыми разум придает вере стройность и гармонию и все в едином безличном порыве воспаряет к небесам. Возрастающее числоAndachtsbilder (" благоговейных образов"), горгулий, наводящих на мысль о бренных останках, скульптур скорбящей Богоматери свидетельствует о том, что тревожное очарование, крое испытывает человек перед реальностью смерти, незримо шествующей за жизнью, все больше индивидуализировалось.

Иным духом исполнены "Кентерберийские рассказы" Чосера, графика Гольбейна, Дюрера, Кранаха, Лукаса ван Лейдена, гугенотская псалмодия времен Реформации. Живым, энергичным языком выражены здесь восторг бытия, радость земной жизни перед лицом Господа, когда религиозная вера уже не стремится постигать божественные тайны, а скорее прокладывает путь через радости и печали исторических потрясений. В отличие от блестящих аллегорий "Божественной комедии"itinerarium mentis ad Deum(" пути души к Богу"), у Чосера мы видим калейдоскоп сцен из жизни общества, в кром стойкое благочестие перемежается с непристойным смехом; люди совершают свой путь, но путь этот облечен в плоть и кровь, они могут даже сердиться. Лютеровские церковные реформы повлекли в Сев. Европе расцвет гравюры офорта и ксилографии. В отличие отскульптуры и фресок, изображение на бумаге теряет непременное клеймо идола: вы можете взять его в руки и вступить с ним в диалог где угодно, а не только в церковных пределах. Гимны Лютера, новые мелодии к псалмам, написанные Луи Буржуа и другими женевцами, произвели настоящий переворот в музыке. Все те, у кого не было музыкальной подготовки в грегорианском пении и его вокальной орнаментации, теперь могли легко петь гимны, в к-рых на каждый слог приходился единственный звук и строфы повторялись. Тем самым религиозные гимны столь же прочно вошли в быт простых людей, как и народные песни.