Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Д. Авторитет Вселенской Церкви

Вместе с тем из того же Священного Писания со всей очевидностью вытекает, что, осуществляя полномочия, местная община не живет изолированно или независимо от других местных церквей. Любая теория церковной власти, а значит, и церковного управления, которая не учитывает и не признает реальности и единства Вселенской Церкви, не соответствует библейскому свидетельству. Однако значимость единства Церкви проистекает не из ее практической желательности или потребности в дружеском сотрудничестве. Единство основано на природе местной церкви, которая является не просто частью Вселенской Церкви, но и Церковью в полном смысле этого слова, хотя и в определенном месте. Вселенская Церковь также не является простой суммой всех местных общин. Церковь — это единое и неделимое учреждение, выраженное видимым образом. Это ясно отражено в новозаветном употреблении слова экклесиа (см. П. А, Б) и подтверждается новозаветной метафорой «тела». У Христа не несколько тел, но одно, и это единственное тело представлено единством и сплоченностью всей Церкви. Это жизненно важно для понимания и осуществления церковных полномочий.

Если Иисус в самом деле желал, чтобы Его Церковь проповедовала и возвещала Евангелие, трудно отказать ей в праве осуществлять определенное административное управление. В области определения истин откровения роль Вселенской Церкви еще более трудна и важна. Как «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15) Церковь призвана не только провозглашать истину Евангелия, но и сохранять и отстаивать ее. Хотя «вера… однажды преданная святым» (Иуд. 3) была определена последним апостольским свидетельством, она нуждается в истолковании и применении к новым обстоятельствам и чрезвычайным ситуациям.

Способ, посредством которого это совершается, в зависимости от обещанного Господом водительства (Ин. 14:15–17; 16:12, 13), поразительным образом проиллюстрирован в Деян. 15. В этой главе рассказывается о том, как в Иерусалиме собрались многочисленные делегаты от разных церквей (стихи 2, 3), а также местные апостолы и пресвитеры (стих 4), чтобы рассмотреть спорный вопрос о роли обрезания в спасении. «По долгом рассуждении» (стих 7) Петр указал на деятельность Духа (стих 8), а Иаков в заключительной речи сослался на Священное Писание (стихи 13–18). В результате было выработано решение, которое разослали верующим по всем местам. Письмо–постановление, разосланное от имени апостолов и пресвитеров (стих 23), было не просто рекомендацией, поскольку вскоре после этого, во время своего второго миссионерского путешествия, Павел и Сила, проходя через разные города по пути во Фригию и Галатию (Деян. 16:6), «предавали верным соблюдать определения (греч. догмп), постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме» (стих 4). «Предавали верным соблюдать». Голос Духа (Деян. 15:28), говорящий в Священном Писании и в евангельском служении среди язычников, был отчетливо услышан теми, кто собрался «для рассмотрения сего дела» (стих 6). Они получили заверение, что их решение, выработанное после значительных разногласий теми способами, которые доступны для Церкви во все века, согласуется с волей Христа. Они были уверены, что Христос «посреди них», когда они «собрались во имя Его» (Мф. 18:20). Таким образом, Писание, вне всякого сомнения, одобряет крупные собрания Церкви, на которых решаются вопросы, касающиеся Церкви в целом и сохранения единства, и которые, следовательно, осуществляют более широкие полномочия, выходя за рамки местной общины.

VIII. Характеристики церкви

Как только возникли ереси, появилась и необходимость указать на определенные признаки, по которым можно отличить Божью Церковь. Ранняя Церковь уже осознавала такую потребность. Хотя новозаветный список длиннее того, который мы предлагаем здесь вашему вниманию, некоторые особенности раннехристианской общины кажутся более ярко выраженными, чем другие.

А. Вера

Основополагающим признаком является живая вера. Согласно Новому Завету, Церковь — это общество не мыслителей или труженников, но собрание верующих. Такие понятия, как «верующие» или «уверовавшие», постоянно используются в качестве синонима членов Церкви (ср. Деян. 4:4, 32; 5:14; 15:5; 18:27; 1 Фес. 1:7; 1 Тим. 4:12). Крещение, которое с самого начала было обрядом вхождения в Церковь и знамением принадлежности к телу Христову, по сути, было обрядом веры и исповедания (Деян. 2:44; 8:12; 16:31–33; 18:8). Эта вера, созидавшая Церковь, была не просто умственным согласием, но символом тесного союза верующего с Христом, который приводил к новому творению (2 Кор. 5:17).

Б. Братское общение

Из самой природы веры вытекает такая особенность, как братское общение. Это преимущественно общение с Христом, Который, хоть и вознесся на небо (Деян. 3:21), все же явно присутствует со Своими учениками (Гал. 2:20; ср. с Мф. 18:20; 28:20). Общение с Христом (койнония), к которому призван христианин (1 Кор. 1:9), есть также «общение [койнония] духа» (Флп. 2:1), а также «общение [койнония] Святого Духа» (2 Кор. 13:13), Который совершает роль посредника между Христом и верующим.

Не менее важно и общение между членами христианской общины. Оно было одной из главных особенностей ранней Церкви (Деян. 2:42). Поскольку все верующие были едины с Христом, апостолы наставляли их поддерживать живые отношения друг с другом. Реальность их братского общения объясняет частое употребление термина «собратья», которым, как правило, назывались те, кто был причастен общению: примерно 40 раз он используется в Книге Деяния и свыше 90 раз — в посланиях Павла. Из посланий к коринфянам вытекает, что Вечеря Господня создает необычную возможность для братского общения и самовыражения христианской общины, которая объединяется в воспоминаниях о смерти и воскресении Христа, порождающих общение духа и сердца между участниками Вечери.

Хотя Церковь не Царство Божье, тем не менее она была «вызвана» из этого мира, чтобы отражать невидимое влияние Царства на этот мир. Все парадоксальные способы, с помощью которых царствование Бога меняет традиционные человеческие ценности, отражены в этом процессе (ср. Лк. 22:24–30). Церковь призвана демонстрировать в этом мире открытость Царства всем людям, которые считаются или не считаются с Божьими требованиями (Мф. 5:43–48), и в то же время приводить в движение силы, которые разрушают любые преграды и гнет между иудеем и язычником, рабом и господином, мужчиной и женщиной (Гал. 3:28). Таким образом, молитва «да придет Царствие Твое» — это не просто благочестивое желание. Царство успешно завоевывает этот мир по мере того, как Церковь демонстрирует послушание Божьей воле на земле (Мф. 6:10; см. Суббота III. Г).

В. Единство

Еще одна важная характеристика Церкви Нового Завета — это единство или сплоченность. Хотя общин много, Церковь Христова одна; это единое тело, главой которого является Христос. Как пишет Павел (Еф. 4:4–6), у этого тела «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех». Это единство воспринимается как видимое единство, как следует из молитвы Иисуса, в которой Он просит о единстве Своих учеников, дабы мир познал истину и уверовал (Ин. 17:23, 21). Такое единство, к которому стремился Павел, стоит выше разделительных расовых, классовых и половых барьеров (Гал. 3:28). Оно не есть следствие добровольного объединения членов тела Христова, но дело Святого Духа, ибо Церковь обретает единство во Христе (Еф. 5:2–15).

Живя в самых разных культурах и местах, Церковь может казаться разнородным телом. В Книге Откровение воспевается Агнец, Который «искупил» людей «Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени» (Откр. 5:9). Однако все принадлежат к одному телу, внутреннее единство которого находит внешнее выражение в исповедании одной и той же веры (Еф. 4:5, 13, 14) и христианском поведении в видимой Церкви.

Согласно Библии, это тесное единство обретается не в церковной организации, но в проповеди Слова Божьего. Слово — это то, что проповедовали апостолы (Деян. 4:31; 13:5; 15:35; 16:32 и т. д.), что язычники совместно выслушивали и прославляли (Деян. 11:1; 13:44, 48) и что росло и умножалось (Деян. 12:24; ср. с 6:7; 13:49; 19:20). Разделения и раскольнический дух решительно осуждались (ср. 1 Кор. 11:18,19; Гал. 5:20), равно как и лжебратья (Гал. 2:4), лжеапостолы (2 Кор. 11:13) и ложные учения, уводившие от апостольского вероучения (1 Тим. 6:3; 2 Петр. 2:1). Павел понимал, что Бог «хочет, чтобы все люди… достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Таким образом, на самом деле существует такое понятие, как «истина» (2 Фес. 2:12, 13), «слово истины» (Еф. 1:13; 2 Тим. 2:15), которое должно сохраняться (Гал. 2:5), но которому некоторые, зараженные «страстью к состязаниям и словопрениям», противятся, чем угрожают единству Церкви.

Г. Святость

Святость — одна из важнейших особенностей Церкви. Члены тела Христова часто называются не только «верующими», но и «святыми», особенно в посланиях Павла. В Новом Завете святая (греч. хагиос) личность, вещь или место принадлежит Богу; святое «отделено» от греха и посвящено Богу. Это утверждение подчеркивается в таких высказываниях, как «вы не свои… ибо вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6:19, 20; ср. с 1 Петр. 1:18, 19).