Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Как Личность, а не сила или влияние, Дух свидетельствовал их духу (Рим. 8:16), ходатайствовал за них (стихи 26,27) и освящал их (Рим. 15:16; 2 Фес. 2:13). Он учил их (1 Кор. 2:13), жил в них (2 Тим. 1:14) и давал им силу (2 Кор. 3:6). Блистательный успех их свидетельства (Деян. 2:37–47) продемонстрировал, что обетование Отца исполнилось (Деян. 1:4, 5). Не менее поразительным и потрясающим была деятельность Духа в общине верующих. Он укреплял Церковь для ежедневного свидетельства (стих 31), сохранял ее единство (Еф. 4:3,4; Флп. 2:1,2), помогал Церкви разрешать противоречия (Деян. 15:8,28,29) и выбирать руководителей (Деян. 20:28). О работе Духа, положившего начало миссии среди язычников, ясно сказано в Деян. 13:1–4. Его миссия постоянно расширялась по мере того, как открывались и закрывались двери (Деян. 16:6–10; 10:21; 20:22,23). Дух пронизал жизнь новозаветной Церкви настолько глубоко, что едва ли какой–то аспект жизни христиан, личной или общинной, находился вне сферы Его влияния (см. Бог ХП.В).

2. Дары Духа

Для наделения христианской общины силой Дух ниспослал отдельным верующим особые дары (Рим. 12:6–8; 1 Кор. 12:4–11; 27–31; Еф. 4:11). Эти «харисмата», или дары благодати, не следует путать с христианскими добродетелями, которые описываются как плод Духа (Гал. 5:22, 23). Дух распределяет эти дары, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). Некоторые из них имеют отношение к практическому служению, такому как исцеление, чудотворение или управление. Другие дары необходимы для провозглашения Слова Божьего ими обладают апостолы, пророки, евангелисты. Все они даются Церкви «на пользу» (стих 7) и для созидания тела Христова (1 Кор. 14:12). Они предназначены для того, чтобы укреплять христиан в вере и сделать их способными выполнять свое служение в Церкви или среди неверующих. Наделение Духом, а также Его дарами представляется апостолами как подарок превознесенного Господа, посредством которого Он выполняет Свое дело на земле (Деян. 2:33; ср. с Ин. 7:39; см. Духовные дары И).

V. Управление церковью

Однако духовными дарами Духа не исчерпывается новозаветное понимание служения, и они не рассматриваются как замена обычного служения. Так, Павел неоднократно говорит в своих посланиях о пресвитерах и епископах (ср.сФлп. 1:1; 1 Тим. 3:1; 5:17,19; и т. д.), как это делают также Петр и Иаков (1 Петр. 5:1; Иак. 5:14). Должно быть, апостол имел в виду определенное служение, когда умолял фессалоникских верующих «уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас» (1 Фес. 5:12). Трудно управлять какой–либо группой продолжительное время без людей, осуществляющих административное руководство, и есть доказательства того, что новозаветная Церковь не пыталась делать это неорганизованно.

А. Служение апостолов

Что касается организации в ранней Церкви, то книги Нового Завета не так подробно говорят об этом, как бы нам хотелось, и все же они дают важную информацию по этому вопросу.

Из Евангелий становится очевидно, что, хотя Иисус намеревался создать видимую общину, Он дал Своим ученикам мало формальных предписаний по поводу надлежащей организации. Вскоре после Его вознесения появляется четко организованная группа учеников, ведомая апостолами (Деян. 1:13–15; 2:14), ясно сознающая возложенную на нее миссию (Деян. 2:37–41), уверенно распространяющая свое влияние на все новые и новые области (стих 41; 4:4; 6:7). Апостолы выступают руководителями и учителями этой общины (Деян. 2:37,42; 3:1; 5:1–3).

Со временем увеличение численности учеников и то же острое осознание миссии (Деян. 6:1–3) побудили апостолов делегировать некоторые свои полномочия семи верующим, которые должны были поддерживать их в служении (стихи 4–6). «Слово Божие росло» (стих 7), и гонения привели к распространению Церкви в других частях Палестины и за ее пределами (стихи 8–11). «До Финикии и Кипра» «великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Деян. 11:19–21), создавая церкви наподобие антиохийской (стих 26). Призвание этой церковью и Святым Духом Павла и Варнавы на миссию привело к созданию большого числа других местных церквей, в каждой из которых Павел и Варнава поставили старейшин или пресвитеров. Однако вполне вероятно, что в некоторых случаях они были избраны местными верующими, как, например, семь дьяконов, о которых идет речь в Деяниях (14:23; 6:3). Избранные пресвитеры уже служили в Иерусалиме, как об этом записано в Деян. 11:30.

Апостольское руководство ни у кого не вызывает сомнений. В самом узком смысле этого всеобъемлющего слова апостолами были те двенадцать учеников, которых призвал Сам Иисус (Мф. 10:1–4), Матфий, заменивший Иуду, и Павел, хотя в более широком смысле этот термин также применим к Варнаве (Деян. 14:4, 14), Иакову (Гал. 2:9), Андронику и Юнию (Рим. 16:7). В развивающейся церковной структуре двенадцать апостолов и Павел, лично встретившиеся с воскресшим Господом и лично посланные и уполномоченные Им, занимают уникальное положение в смысле авторитетности. Вместе с пророками они образуют то основание, на котором созидается Церковь, тогда как Иисус есть краеугольный камень (Еф. 2:20). Как основание Церкви они не имели преемников, ибо были естественными руководителями и учителями христианской общины.

Б. Местные служители

В то время как апостолы осуществляли то, что можно назвать общим и глобальным служением, дьяконы и пресвитеры, похоже, совершали его на местном уровне. Пресвитеры или старейшины, известные также как епископы или блюстители (это взаимозаменяемые термины в Новом Завете, как явствует из таких текстов, как Деян. 20:17, 28; Тит. 1:5, 7; ср. с 1 Петр. 5:2), выполняли в основном функции духовных наставников и попечителей (Деян. 20:17–28; 1 Петр. 5:1–3; Иак. 5:14). Они трудились среди собратьев по вере и были их предстоятелями в Господе (1 Фес. 5:12), явно занимая руководящее положение. Об их неизменной роли можно судить по перечню тех качеств, которыми должны были обладать такие руководители и которые можно найти в 1 Тим. 3:1–7 и Тит. 1:7–9. То же самое справедливо в отношении дьяконов, выполнявших как духовную работу, так и руководство материальными делами поместной церкви (Деян. 6:1–6, 8–14; 8:4–13, 26–40; 1 Тим. 3:8–13).

Другими словами, функции руководства в самом начале истории Церкви находились преимущественно в руках апостолов. По мере того как численность Церкви росла, необходимость управления, наставления и поддержания порядка привела к тому, что некоторые функции апостольского служения стали выполнять местные члены Церкви, пользуясь теми дарами, которыми наделил их Бог. Стала развиваться разумная организация. Управление местными церквами находилось преимущественно в руках местных общин, тогда как различные вопросы, возникавшие в результате быстрого распространения Церкви, решались в более представительных собраниях (ср. Деян. 15:1—6).

В. Управление Церковью и Новый Завет

По сути своей управление в Церкви — это набор правил и предписаний, призванных облегчить выполнение миссии, а также служение тех, кто участвует в ее осуществлении. Некоторые усматривают в управлении Церковью или церковном порядке некое противоречие, утверждая, что Дух веет, где хочет, и люди не могут управлять Его работой. Однако из того, что мы до сих пор видели, создается впечатление, что Дух не настолько «духовен», чтобы не иметь никакого отношения к порядку. Остается вопрос по поводу формы организации, предписанной в Писании. Новый Завет, описывая жизнь Церкви с самого момента ее зарождения, дает на удивление мало информации об организации Церкви, если не считать нескольких мест в Книге Деяния святых Апостолов и пасторских посланий апостола Павла.

1. Теории

На протяжении многих столетий были разработаны три основные теории церковного управления, под каждую из которых подводится библейское основание. Епископальная система — это управление Церковью, осуществляемое епископами (эпископой). Хотя епископальное правление может принимать разные формы, в наиболее общем виде ее сторонники утверждают, что Христос доверил полномочия по управлению Церковью непосредственно епископам как преемникам апостолов. В наиболее развитой форме епископского правления особыми полномочиями наделяется епископ Рима, который считается верховным епископом.

Конгрегационализм, система церковного правления, подчеркивающая роль отдельных христиан и делающая местную общину главным авторитетом, также претендует на то, что основана на библейском основании. Здесь акцент делается на автономию и независимость поместной Церкви. Один только Христос является Главой Церкви. Полномочия по управлению церковью лежат исключительно на членах местной общины. Церковные объединения имеют право на существование, если это может принести пользу, но должны выполнять исключительно роль советников и консультантов.

Пресвитерианская форма церковного правления заключается в управлении, осуществляемом старейшинами (пресбитерой) как представителями Церкви. Руководство в данном случае осуществляется этими лицами, а более конкретно — рядом представительских организаций. Сторонники такой организации считают, что Христос наделил полномочиями рядовых верующих, которые делегируют их старейшинам, а те в свою очередь представляют их интересы и осуществляют полномочия от их имени как на местах, так и в виде управляющих собраний или ассамблей, на которых присутствуют как духовенство, так и рядовые члены.