Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

2. Служение ногоомовения

С библейской точки зрения служение Вечери будет неполным без обряда ногоомовения. Подобно тому, как Христос углубил смысл иудейской Пасхи, Он же вложил в омовение ног, древний знак гостеприимства в Ветхом Завете, более глубокое значение, сделав его неотъемлемой частью Вечери Господней (Ин. 13:1–5). Своим примером Господь не только запечатлел в сознании присутствовавших Свою жизнь кротости и служения, но и использовал это событие для того, чтобы подготовить эгоцентричных и гордых учеников (ср. Лк. 22:24) к участию в Вечере Господней.

Ногоомовение должно было сделать нечто большее, чем только омыть их запылившиеся на грязных дорогах ноги, поскольку, омыв им ноги и намекая на Иуду, Иисус смог сказать, что они чисты, но не все (Ин. 13:10, 11). Более возвышенное очищение, очищение сердца, входило в намерение Христа, когда Он учреждал это священнодействие. Вечный характер этого служения ясно вытекает из наставления Христа: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Он еще более явно подчеркивается Его дальнейшими словами: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (стихи 15, 17).

Имеет ли это священнодействие какое–то отношение к нашему времени, помимо ясного, содержащегося в нем урока о том, что это служение есть знак христианского величия? Обращенное к Петру объяснение Христа о том, что «омытому [лоуо] нужно только ноги умыть [нипто], потому что чист весь» (стих 10), похоже, дает ответ на наш вопрос. Подобно ученикам, ноги которых, обутые в сандалии, то и дело пылились и нуждались в повторном омытии, христиане, крещенные в Христа и очищенные Его Кровью, все время нуждаются в очищающей благодати Христа, которая смывает с них скверну, налипающую вследствие того, что они временами спотыкаются в своей христианской жизни. Им не нужно перекрещиваться: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь». Служение ногоомовения необходимо нам для признания нашего эгоцентризма и нашей нужды в благодати Христовой, а также для обновления обета, данного при крещении. Наставление соблюдать этот обряд: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (стих 15; ср. со стихом 17) не менее ясно и понятно, чем повеление, касающееся Вечери Господней: «Сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24). В обоих случаях употребляется тот же самый глагол пойео (делать). Нет никаких библейских оснований для того, чтобы понимать то или другое повеление в чисто символическом смысле. Иисус дал Церкви только два священнодействия: крещение и Вечерю Господню, которая включает в себя также и ногоомовение. Ни одно из них не утратило своей значимости. Оба даны для назидания Церкви и подготовки святых к служению (см. Священнодействия II).

VII. Авторитет церкви

Если первостепенный долг Церкви — поклоняться Богу и прославлять Его (ср. Еф. 1:3, 5, 11–14), то первой задачей, которую поставил перед ней воскресший Христос, была проповедь Евангелия (Мк. 16:15; Лк. 24:45–47; Деян. 1:8). Церковь — это не просто собрание людей, которые встречаются, чтобы прославлять Иисуса Христа и Его учение, но и народ, призванный Богом, чтобы свидетельствовать, нести имя Христа и провозглашать о Нем (ср. 1 Петр. 2:9). При осуществлении этого поручения Церковь постоянно сталкивается с вопросом авторитета. В какой степени она выполняет намерения Христа? Как, например, можно быть уверенным в том, что, уча и проповедуя, она не подчиняется культурным и философским установкам того общества, в котором выполняет свое поручение? Где тот безошибочный авторитет, с помощью которого можно разрешать подобные проблемы?

А. Высший авторитет

Как Творец, Искупитель, Созидатель, Господин и Царь всего творения (см. Творение III) лишь один Бог является источником и основанием церковного авторитета. Однако наше знание о Боге должно исходить от Самого Бога, ибо Его народ может познать Его лишь тогда, когда Он Сам открывает Себя. В откровении Бог раскрывает Себя людям и передает им Свою волю. Эти Божественные изречения достигают потрясающей степени выражения в пророках, которые передавали мысли Бога Его народу (Евр. 1:1; см. Откровение/Вдохновение IV.I). Но при этом высшим выражением Божественного откровения о Себе Самом является Иисус Христос, воплощенное Слово Божье (Ин. 1:1–3, 14; 1 Тим. 3:16), одновременно средоточие и содержание Божественного откровения (Ин. 1:18; 3:31). В Нем, как Спасителе и Господе, Божественное откровение и авторитет находят полное и окончательное выражение.

Слово Божье, поддерживающее своим авторитетом христиан и Церковь, известно в первую очередь как Личность, Иисус Христос, Который пришел, чтобы открыть Отца и возвестить Евангелие спасения. Он также избрал небольшую группу апостолов, чтобы Его слово и свидетельство верно провозглашались и истолковывались после Его смерти (Мк. 3:13, 14). Они не просто свидетельствовали о распятом и воскресшем Христе, но были также посланы и уполномочены Им (Мф. 28:18–20; Деян. 2:1–4; Рим. 1:1; Деян. 13:2–4; 22:21), чтобы проповедовать Евангелие (Деян. 14:7, 21; 16:10; 1 Петр. 1:12) и рассказывать о Нем иудеям и язычникам (Деян. 17:3; Рим. 10:17; 16:25; 1 Кор. 1:23; 2:2; 2 Кор. 1:19; и т. д.). Они были наиболее авторитетными человеческими голосами в церквах.

Б. Авторитет апостолов

Однако их авторитет коренился не в их личностях, ибо Евангелие, настаивает Павел, зиждилось на более раннем авторитете. Любой апостол, который несерьезно к нему относился, не был истинным апостолом Христа (Гал. 1:8, 9). «Словом или посланием» (2 Фес. 2:15), апостолы, покорные Христу, возвещали «слово Божие» (1 Фес. 2:13), которое, как они надеялись, верующие примут как повеление от Господа (1 Кор. 14:37). Говоря с властью, которой их наделил Господь (2 Кор. 10:8), они занимали важное и уникальное положение в передаче слова Божьего и назидании Церкви (Еф. 2:20).

В. Авторитет Писания

Когда их весть воплотилась в Священном Писании — Слово, имевшее власть над христианской общиной и известное, в первую очередь, как Личность, затем обрело форму устного, а потом и письменного свидетельства Нового Завета. Последний обрел свое место и предназначение рядом с ветхозаветными книгами, которые с самого начала были Библией Христа и новозаветной Церкви. Бог по–прежнему был источником и основанием всякого авторитета, ибо Священное Писание, как Ветхий, так и Новый Заветы, есть не просто свидетельство об откровении, но и само откровение. Они не посягают на Божье откровение во Христе, но во многом являются его частью, ибо Христос является их высшим содержанием. В Нем заключен авторитет Священного Писания, поскольку единственный, облеченный властью Христос, известный христианам, — это Христос Библии.

Г. Авторитет поместной Церкви

На уровне местной общины наибольшим авторитетом неизменно пользовались пресвитеры (старейшины) и епископы (см. V.Б). Одной из главных их функций было общее пасторское попечение и надзор (Деян. 20:17–28; 1 Петр. 5:1–3); они также выполняли особые задачи, такие как наставление людей в здравом учении и опровержение тех, кто противоречил ему (1 Тим. 3:1, 2; Тит. 1:5, 9). Хорошо служившие или управлявшие были достойны особой чести, особенно если трудились «в слове и учении» (1 Тим. 5:17).

Хотя пресвитеры и дьяконы помогали апостолам совершать служение, в значительной степени управление церквами находилось в руках самих церквей. Очевидно, что местные общины пользовались своими властными полномочиями при выборе местных руководителей (Деян. 6:1–6; ср. с 14:23). Они назначали вестников и отправляли их в другие церкви (Деян. 11:22) или поручали им сопровождать апостолов (2 Кор. 8:19), иногда снабжая их рекомендательными письмами (1 Кор. 16:3). Местные общины также несли ответственность за чистоту в учении и практической жизни. Они должны были испытывать «духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4:1) или, как писал Павел, все испытывать, хорошего держаться (1 Фес. 5:21).

То же самое справедливо и в отношении наложения церковных взысканий (Мф. 18:15–17). Сам Господь отметил: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (стих 18). Эта терминология была слишком хорошо знакома ученикам, которые слышали слова Христа по этому поводу. В синагогальном и раввинском понимании это означало прежде всего власть запрещать и разрешать нечто, накладывать взыскания или оправдывать кого–либо. Поддержание дисциплины включало в себя самые разные меры: от личных, заботливых наставлений (ср. Мф. 18:16; Гал. 6:1) до исключения из общины (Мф. 18:18; 1 Кор. 5:11, 13). Вполне очевидно, что местная община должна устанавливать условия членства и определять правила.

Д. Авторитет Вселенской Церкви

Вместе с тем из того же Священного Писания со всей очевидностью вытекает, что, осуществляя полномочия, местная община не живет изолированно или независимо от других местных церквей. Любая теория церковной власти, а значит, и церковного управления, которая не учитывает и не признает реальности и единства Вселенской Церкви, не соответствует библейскому свидетельству. Однако значимость единства Церкви проистекает не из ее практической желательности или потребности в дружеском сотрудничестве. Единство основано на природе местной церкви, которая является не просто частью Вселенской Церкви, но и Церковью в полном смысле этого слова, хотя и в определенном месте. Вселенская Церковь также не является простой суммой всех местных общин. Церковь — это единое и неделимое учреждение, выраженное видимым образом. Это ясно отражено в новозаветном употреблении слова экклесиа (см. П. А, Б) и подтверждается новозаветной метафорой «тела». У Христа не несколько тел, но одно, и это единственное тело представлено единством и сплоченностью всей Церкви. Это жизненно важно для понимания и осуществления церковных полномочий.