Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Пресвитерианская форма церковного правления заключается в управлении, осуществляемом старейшинами (пресбитерой) как представителями Церкви. Руководство в данном случае осуществляется этими лицами, а более конкретно — рядом представительских организаций. Сторонники такой организации считают, что Христос наделил полномочиями рядовых верующих, которые делегируют их старейшинам, а те в свою очередь представляют их интересы и осуществляют полномочия от их имени как на местах, так и в виде управляющих собраний или ассамблей, на которых присутствуют как духовенство, так и рядовые члены.

2. Фундаментальные принципы

Сторонники каждой из имеющихся систем церковного управления могут указывать на какие–то элементы Нового Завета, оправдывающие ее существование. Однако есть несколько фактов и принципов, изложенных авторами Нового Завета, которыми нельзя пренебрегать.

Прежде всего Христос является Главой Церкви, и Его авторитет превыше всего. Его воля, как она открыта в Библии, есть высшее мерило, по которому Церковь должна сверять свои действия. Хотя можно сказать, что Он осуществляет Свою власть в Церкви посредством ее руководителей, как в случае с апостолами, это нельзя понимать в том смысле, что Христос передал всю власть и полномочия Своим слугам. Они обладают лишь делегированными, вторичными полномочиями. Эти руководители, призванные Богом и избранные собранием, отделяются для того, чтобы руководить Церковью и разными сферами ее всемирной миссии.

Это та форма церковного управления, к которому Церковь двигалась в дни апостолов. Библия не подтверждает существование епископальной системы, структурирующей Церковь по монаршим, а то и по имперским принципам. Точно так же она не говорит о том, что каждая церковь или община является совершенной Церковью, независимой от других и отвергающей любые властные организационные структуры, возвышающиеся над местной общиной. Создается впечатление, что Библия, по сути дела, одобряет представительскую форму церковной организации, в которой многое определяется священством всех верующих и дарами благодати, посылаемыми Духом. Но при этом признается авторитет представительских органов (см. VII).

3. Духовные дары и церковная организация

Споры ведутся не только по поводу точной природы духовных даров, но также и об их месте в управлении Церковью. Некоторые руководящие обязанности в церкви в Еф. 4:11 названы «дарами», например, апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учителя. В какой–то мере они несли с собой черты авторитетного управления. Как уже ранее отмечалось, тот факт, что церкви, которым Павел писал послания, имели формальное руководство, ясно следует из его призыва к фессалоникийцам «уважать трудящихся у вас, и предстоятелей (пройстаменой) ваших в Господе, и вразумляющих вас» (1 Фес. 5:12). Тот же принцип затем используется в отношении епископов (1 Тим. 3:4), дьяконов (стих 12) и пресвитеров (1 Тим. 5:17), что позволяет сделать вывод о том, что слово пройстаменой указывает на служение пресвитеров/епископов и дьяконов.

Рассматривая вопрос о том, каким образом связаны между собой церковная организация и духовные дары, некоторые считают, что Церковь не нуждалась ни в какой организации, поскольку каждый верующий был рожден от Духа и воспринял как минимум один дар (1 Кор. 12:7; 1 Петр. 4:10). Согласно этой точке зрения, потребность в организации возникла лишь после того, как в Церкви исчезли духовные дары и она стала неверна своему первоначальному призванию. Другие, указывая на то, что несколько посланий Павла, а также Книга Деяния святых апостолов свидетельствуют о важности организации, утверждают, что данная теория просто пренебрегает библейскими данными. Более разумно предположить, что духовные дары и церковная организация в виде пресвитеров, епископов и дьяконов существовали параллельно и что миссия Церкви зависела от того и от другого.

VI. Священнодействия церкви

Наш Господь заранее установил определенные обряды, которые все рожденные свыше ученики были призваны соблюдать в ознаменование нового «пути», открытого благодаря воплощению, жизни и смерти Господа. Мы говорим о крещении и Вечере Господней. Некоторые называют их священнодействиями, а другие — таинствами. Восходящее к латинскому ордо, что значит «порядок, ряд», священнодействие указывает на практику, установленную и освященную Господом. Слово таинство, звучащее на латинском сакраментум и обозначающее священные или таинственные предметы, можно определить как обряд, в котором духовные реалии преподаются посредством видимых знаков. Это слово подразумевает, что в этом обряде существует нечто помимо видимых знаков, некая невидимая духовная реальность. Оба термина чужды Новому Завету, хотя оба обряда являются наглядным выражением веры всей Церкви.

А. Крещение

1. Что ему предшествовало, и как оно возникло

Возможно, внешняя форма крещения ведет начало либо от иудейского крещения прозелитов, либо от обряда, совершавшегося Иоанном Крестителем. В обоих случаях предполагается разрыв с прежней жизнью и принятие новой. Однако крещение Иоанна было, в первую очередь, предназначено для иудеев как призыв к покаянию «для прощения грехов» (Мк. 1:4). Когда крестился Сам Господь, то главный акцент делался на преданности уникальному делу и посвящению на мессианское служение (ср. Мф. 3:15). Христианское крещение наполнено совершенно другим, новым смыслом. Воплощение, жизнь и смерть Христа стали гарантией Божьего спасения, и крещение во имя Иисуса указывает на участие человека в этом спасении через веру в Христа.

2. Повеление

Повеление крестить было частью Великого поручения Христа Церкви — приобретать учеников во всех народах и крестить их (Мф. 28:19). Повеление нашего Господа было добросовестно выполнено учениками. Случаи крещения описаны в Деян. 2:38, 41; 8:12, 13, 16, 36–38; 9:18; 10:47; 16:15. Проповедь Евангелия требовала от людей принятия решения, которое в конце концов приводило их к крещению. В Новом Завете нет намека на существование некрещеных христиан.

3. Значение крещения

По своей сути крещение — это обряд, отражающий смысл Евангелия и плана спасения. Это слово переведено с греческого 6аптизо, что значит погружать «в» или «под». Когда речь идет о водном крещении (Мф. 3:6; Мк. 1:9; Деян. 2:41), это слово также выражает идею погружения, окунания человека под воду. В то же время, поскольку слово баптизо используется по–разному в Новом Завете, включая омовение (Мк. 7:4; Лк. 11:38), а также страдание и смерть Христа (Мк. 10:38, 39; Лк. 12:50), небезопасно использовать значение этого слова в качестве основополагающего аргумента в пользу того или иного способа крещения. Однако не следует пренебрегать тем фактом, что в нескольких случаях крещения, описанных в Новом Завете, имело место полное погружение (ср. Мф. 3:6; Мк. 1:5, 9, 10; Ин. 3:23). Такой способ крещения также подкрепляется тем богословским значением, которое придают этому обряду писатели Нового Завета.

Для Павла смысл крещения в первую очередь связан со спасительными событиями жизни, смерти и воскресения Иисуса, поскольку он пишет об умирании и воскресении со Христом. «Неужели не знаете, — спрашивает апостол, — что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3,4; ср. с Кол. 2:12). Мысль Павла обретает смысл лишь в случае крещения посредством полного погружения в воду.

То, что Христос сделал для всех грешников на Голгофе, принимается каждым отдельным христианином в крещении. Во время крещения христиане умирают с Христом, распинаются с Ним (Рим. 6:6,8; ср. с Кол. 3:3). Его смерть освобождает их от греха (Рим. 6:17, 18). Воскреснув с Христом, они начинают новую жизнь (стихи 11–13; 7:4–6; Кол. 3:1). Погружение в воду — это символ погружения во Христа. Выход из воды — это символ новой жизни во Христе, «облечения» во Христа (Рим. 13:14; Гал. 3:27).

Погружение в воду — это также символ жизненно важного внутреннего посвящения Христу. Это ярко описано в Рим. 6 с помощью нескольких сложных слов с приставкой син, означающей «с» или «вместе». Мы вместе погреблись (синетафемен), мы срослись с Ним (симфитой); ветхая наша природа распята с Христом (синестауроте). Если мы умерли с Христом (син Кристо), то и жить будем с Ним (сидзесомен; Рим. 6:4–6, 8). Эти разные темы фокусируются в фундаментальной мысли о крещении как потоплении старой жизни и погружении в новую жизнь, смерть и воскресение.

4. Крещенные в одно тело

Вместе с тем считается, что христиане не только крестятся «во Христа» (Гал. 3:27), но также и «в одно тело», Церковь, как Тело Христа (1 Кор. 12:13). Если посредством крещения человек отождествляет себя с Иисусом Христом, он также отождествляет себя в крещении с Его Телом, Церковью. По словам Павла, «все мы одним Духом крестились в одно тело» (там же). Христианское крещение — это крещение «во имя Иисуса Христа» (Деян. 2:38; 10:48) или «во имя Господа Иисуса» (Деян. 8:16; 19:5), что, похоже, указывает на богословское значение крещения, а не на различные формулы крещения. Более конкретно оно изображает истину о том, что крещенные принадлежат Христу, становятся частью Его Тела.