Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Вместе с тем считается, что христиане не только крестятся «во Христа» (Гал. 3:27), но также и «в одно тело», Церковь, как Тело Христа (1 Кор. 12:13). Если посредством крещения человек отождествляет себя с Иисусом Христом, он также отождествляет себя в крещении с Его Телом, Церковью. По словам Павла, «все мы одним Духом крестились в одно тело» (там же). Христианское крещение — это крещение «во имя Иисуса Христа» (Деян. 2:38; 10:48) или «во имя Господа Иисуса» (Деян. 8:16; 19:5), что, похоже, указывает на богословское значение крещения, а не на различные формулы крещения. Более конкретно оно изображает истину о том, что крещенные принадлежат Христу, становятся частью Его Тела.

5. Крещение верующих

Из всего вышесказанного становится ясно, что речь идет о крещении верующих. Если оно в самом деле символизирует смерть грешника для греха и последующую новую жизнь благодаря смерти, погребению и воскресению Христа, то крещение является действием веры и общественным свидетельством объединения крещенного с Христом в Его смерти и воскресении, свидетельством полной преданности Христу. Этим объясняется тот факт, что в Книге Деяния святых Апостолов проповедь, вера, покаяние и крещение неразрывно связаны друг с другом. В день Пятидесятницы, отвечая на вопрос: «Что нам делать, мужи братия?», Петр ответил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:37,38). «Когда [жители Самарии] поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деян. 8:12). Отвечая на вопрос тюремщика в Филиппах: «Что мне делать, чтобы спастись?», Павел просто сказал ему: «Веруй в Господа Иисуса, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:30, 31). Вскоре после этого они крестились (стих 33).

В каждом случае крещение было выражением покаяния и обращения, которое предполагает, что эпизодически упоминаемые дома и семьи (ср. Деян. 11:14; 16:15, 31–34; 18:8) выполняли условия крещения: откликались на проповедь слова, каялись, исповедовали грехи и заявляли о своей вере. В Новом Завете не описано ни одного случая крещения младенцев. Главное в повествовании о крещении — это кардинальное изменение направления жизни человека. В апостольские времена практиковалось полное погружение уверовавших в воду. Введение любой другой формы ничем не обоснованно и неизбежно ведет к неверным представлениям об истине.

6. Крещение и Святой Дух

В разных отрывках Нового Завета дар Духа явно связан с водным крещением, как, например, в Деян. 2:38; 8:14–17; 9:17, 18; 10:44–48; 19:1–7, а также в Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33; 3:5. В некоторых случаях крещению предшествует сошествие Духа (Деян. 10:44, 47); в других случаях Дух нисходит после крещения (Деян. 2:37, 38; Мк. 1:8). В двух случаях библейское повествование связывает наделение Духом с возложением рук (Деян. 8:12–17; 19:1–6). Вместе с тем Новый Завет прямо не учит тому, что возложение рук является необходимым условием принятия Духа или моментом, когда крещенному передается Святой Дух. В случае с Корнилием Дух был дан до крещения и без всякого внешнего знака, такого, как возложение рук Петра (Деян. 10:44–48). Однако апостол не сделал вывода, что после такого очевидного знака Божественного благоволения Корнилию и его домочадцам не требуется водное крещение. Одно другому не противоречит.

В Новом Завете обряд крещения — это единое и неразрывное целое, которое нельзя разложить на составляющие. Дух даруется именно в результате этого целостного и единого священнодействия. Без Духа не бывает библейского крещения. Когда речь идет о крещении, то это всегда крещение водой и Святым Духом (см. Священнодействия).

Б. Вечеря Господня

Другим установленным в Библии обрядом, неотъемлемым от жизни Церкви, является Вечеря Господня. Учрежденное Самим Христом в ту ночь, в которую Он был предан (Мф. 26:20–30; Мк. 14:17–25; Лк. 22:14–23), это священнодействие названо в Священном Писании «вечерей Господней» (1 Кор. 11:20), «приобщением Тела Христова» (1 Кор. 10:16) и «трапезой Господней» (стих 21). Некоторые говорят о «хлебопреломлении» или преломлении хлеба, тогда как другие предпочитают термин «евхаристия» от греческого евхаристео — слово, которым называлось благодарение перед принятием хлеба и вина (Мф. 26:27; 1 Кор. 11:24). Похоже, что вечеря была частью общей трапезы (по крайней мере, в Коринфе), которая съедалась вместе с благословенным хлебом и чашей по образцу последней Вечери, описанной в синоптических Евангелиях.

Совместное свидетельство синоптических Евангелий не оставляет сомнений в том, что священнодействие было установлено Самим Христом. Несмотря на то, что остаются трудности в понимании природы последней Вечери и ее связи с иудейской Пасхой, Вечеря Господня имеет все признаки пасхальной трапезы, независимо от того, описывается она евангелистами или Павлом (1 Кор. 10:14–22; 11:23–34), который пишет, что «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). То, что начиналось как пасхальный обряд, воспоминание об исходе из Египта и заключении завета на Синае (Исх. 24), стало празднованием нового исхода — на сей раз исхода из мира греха — и заключением нового завета, запечатленного Кровью Иисуса.

1. Значение Вечери Господней

а. Взгляд назад. Повеление Христа: «Сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24) обобщает первостепенное значение Вечери Господней. В первую очередь, это обряд воспоминания, но не обо всем, что говорил и делал Христос, а о Его искупительной смерти. Подобно тому, как иудейская Пасха была взглядом назад, напоминанием о могущественном деянии Бога, когда Он избавил Израиль от египетского рабства (Исх. 12:14; 13:3, 8, 9; Втор. 16:3), Вечеря Господня, в которой христиане вкушают хлеб и вино, напоминает о решающем событии, происшедшем на Голгофе — о новом «исходе» (ср. с Л к. 9:31) Христа и Его победе над грехом и смертью. Преломление хлеба и разливание вина — это непрерывное воспоминание Церковью смысла жертвенной смерти Христа, которая служит основанием нашего спасения (Деян. 20:28).

б. Напоминание в настоящем. Вечеря Господня также возвещает истину в настоящем времени. Те, кто собирается на «трапезу Господню» (1 Кор. 10:21), чтобы «вкушать вечерю Господню» (1 Кор. 11:20), видимым образом выражают свой нынешний союз друг с другом, скрепленный союзом с Главой Церкви, Самим Христом: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17). Ясно, что для Павла Вечеря Господня — это повод и основание для единства. В основе непрекращающихся отношений между Богом и Его народом лежит завет — новый завет, который подчеркивается во всех описаниях данного священнодействия (Мф. 26:28; Мк. 14:24; 1 Кор. 11:25).

в. Взгляд вперед. Вечеря Господня, установленная Самим Христом, есть не только воспоминание о прошлом и напоминание в настоящем, но и взгляд в будущее, предвкушение Второго пришествия Господа. Павел пишет: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26). Тот же эсхатологический лейтмотив был выражен Иисусом, когда Он сказал: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26:29; ср. с Мк. 14:25; Лк. 22:16, 18). Подобно тому, как иудеи, празднуя Пасху, не только оглядывались назад, в прошлое, вспоминая свое избавление от рабства, но и предвкушали новое, долгожданное избавление Мессией, так и христианское братское общение за трапезой Господней есть возвещение о том, что Тот, Который пришел и присутствует среди нас, обещал прийти опять.

г. Символы. Во время Вечери Господней происходит реальное общение с Христом, но не в том смысле, что хлеб и вино претворяются в буквальные тело и кровь Христа. Они претворяются в них не больше, чем в то время, когда Сам Господь, установивший данное священнодействие, взял хлеб и раздал его ученикам со словами: «Примите, ядите: сие есть Тело Мое», а затем точно так же взял чашу и передал им, пояснив: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26–28). Он оставил ясное наставление: «Сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24, 25). Бездрожжевой хлеб и неперебродивший плод виноградной лозы, которые только и могут надлежащим образом символизировать безгрешное совершенство Личности Христа, разделяются между участниками трапезы «в воспоминание» о Господе; они говорят о жертвенной смерти и спасении и провозглашают их, доколе Он придет.

Помимо беседы Павла, изложенной в 1 Кор. 10, 11, в Священном Писании не много сказано относительно предпосылок для участия в Вечере Господней. Тем не менее если в силу самой своей природы это священнодействие обозначает духовные взаимоотношения между человеком и Господом, то трапеза Господня предназначена только для тех, кто сопричастен Ему и Его спасению. Это непременное условие можно вывести из настойчивого требования Павла, чтобы церковь отлучала от тела Господня тех, кто живет в открытом грехе (1 Кор. 5:1–5). И все же отношение Христа к предавшему Его ученику должно предостеречь христиан от неподобающей исключительности (см. Священнодействия III).