Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Г. Святость

Святость — одна из важнейших особенностей Церкви. Члены тела Христова часто называются не только «верующими», но и «святыми», особенно в посланиях Павла. В Новом Завете святая (греч. хагиос) личность, вещь или место принадлежит Богу; святое «отделено» от греха и посвящено Богу. Это утверждение подчеркивается в таких высказываниях, как «вы не свои… ибо вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6:19, 20; ср. с 1 Петр. 1:18, 19).

Святость или освящение христианской общины заключается в ее отделении от мира в ответ на призыв Бога (2 Тим. 1:9), подобно тому как древний Израиль был назван «святым» народом (Исх. 19:6; 1 Петр. 2:9; ср. с Лев. 20:26). Церковь свята, отделена от мира, чтобы отражать святость Бога и приносить плоды Духа в падшем мире. Иисус вызвал Своих учеников «от мира» (Ин. 17:6); Он знал, что они по–прежнему пребывают «в мире» (стих И), но уже «не от мира» (стих 14). Новозаветное понятие святости включает в себя два значения: быть отделенным от мира и проповедовать восставшему миру. Церковь не может быть святой, если оставит свою миссию и откажется от выполнения задачи по спасению грешников.

Вместе с тем помимо внешней святости слово «святой» также несет значение этической, нравственной чистоты. Христианская святость заключается не просто в статусе, предопределяемом отношением человека к Христу, но также и в посвящении Богу, которое выражается в характере и поведении. В то же время члены Церкви называются святыми, даже когда признаки святости у них, к сожалению, отсутствуют. Так, Павел называет «святыми» членов церкви в Коринфе, которую он так пламенно порицает и обличает (2 Кор. 1:1). Хотя святость — это внешнее призвание и статус верующего, дело освящения продолжается и должно продолжаться. Как это ни парадоксально, коринфские верующие одновременно описываются как «освященные во Христе» и как «призванные быть святыми» (1 Кор. 1:2, ин. пер.). Это те, кто посвятил себя Христу (2 Кор. 6:14–18), «совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1). Святость — это нарастающий и непрерывный опыт во Христе, Который «возлюбил Церковь и предал Себя за нее… чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего–либо подобного» (Еф. 5:25–27; ср. с Тит. 2:14). Святость Церкви переплетается с несовершенством людей. Церковь свята и вместе с тем подвержена слабостям.

Д. Универсальность

С неменьшей ясностью Новый Завет настаивает на универсальности или кафоличности Церкви. Слишком часто слово «кафолический» понимается неправильно из–за своей претенциозности; однако в данном случае оно означает не конкретную иерархическую организацию, а тот факт, что христианская весть в самом деле предназначается для всех людей. Церковь призвана охватить вестью все народы (Мф. 28:19; ср. с Откр. 14:6). Она не привязана к конкретному времени или месту, но охватывает верующих всех поколений, наций и культур.

И все же кафоличность Церкви заключается не только во всемирном размахе ее деятельности, но и в том влиянии, которое она оказывает на все стороны человеческой жизни, а также в том, что она обладает универсальной истиной. Поскольку любовь Христа изливается на всех, Церковь предлагает Божественный совет всему миру. Она обращается к миру с целостной истиной, как она открыта ей Богом (ср. Деян. 20:27). Церковь учит по всему миру, преподавая от начала до конца те учения, которые заповедал Христос (Мф. 28:20). Здесь опять–таки нам дан надежный критерий: вселенская природа Церкви имеет ярко выраженную миссионерскую направленность.

Е. Апостольство

Как дом Божий, пишет Павел, Церковь утверждена «на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2:20). Именно поэтому разные христиане говорят об апостольской Церкви, хотя этот термин чужд Новому Завету. А некоторые даже настаивают на прямой, линейной и непрерывной апостольской преемственности посредством возложения рук как доказательство такого апостольства. Утверждается, что подлинность Церкви доказывается видимой и непрерывной связью, которую можно проследить исторически, между нынешней христианской общиной и Церковью апостолов.

Однако эта точка зрения, похоже, не принимает во внимание тот факт, что в Новом Завете преемственность между апостолами и нынешним апостольским свидетельством понимается как непрерывная верность свидетельству апостолов при поддержке Святого Духа. С самых первых дней и далее ученики «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Главная мысль здесь заключается в том, что Церковь, сохраняющая преемственность, принимает и провозглашает истины, которые проповедовались апостолами, и живет той жизнью, которую они заповедали (2 Тим. 1:13, 14). Так, Павел наставлял Тимофея: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2); он также призывал его «наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:5–9).

Если Церковь основывается на вести апостолов, она является апостольской потому, что послана в этот мир подобно тому, как Христос был послан (от апостеппо, что буквально означает послать на служение). Как Христос был послан (Мф. 10:40; 15:24; Мк. 9:37; Лк. 4:43; Ин. 7:29) и ученики Его были посланы (Мф. 10:16; Ин. 17:18), так и современная Церковь посылается с миссией (Ин. 20:21). Миссия — это то, что поручено Церкви. Апостольство есть отличительный признак истинной Церкви. Но любое представление об апостольстве, которое не согласуется с верностью Евангелию и миссии, — это ложный взгляд на апостольство.

Ж. Верный Остаток

Как это ни трагично, но Церковь должны были постигнуть гонения, отступничество и разложение. Сам Иисус предупреждал учеников о том, что восстанут лжепророки и прельстят многих (Мф. 24:4, 24), что их ожидает время «великой скорби» (стихи 21, 22). Павел точно так же предупреждал своих собратьев по вере, что после его ухода из их среды восстанут «лютые волки, не щадящие стада», «люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:29, 30).

Несмотря на отступничество, безжалостные гонения и скорбь, которые, согласно Книге Откровение, продлятся 1260 лет (Откр. 12:6; ср. с 12:4; 13:5; см. Остаток/Три Ангела III. А), после смерти героев веры и с наступлением «времени конца» Бог вызовет Остаток (Откр. 12:17). «Остаток» в данном отрывке напоминает нам об употреблении этого термина в Ветхом Завете, где он обозначал меньшинство, остающееся верным Богу (2 Пар. 30:6; Ездр. 9:14; Ис. 10:20; Иез. 6:8, 9) и выходящее для свидетельства о Нем (Ис. 37:31, 32; 66:19). Бог воздвигнет еще одно избранное орудие, чтобы возвещать апостольскую весть жителям Земли.

Остаток последнего времени имеет ярко выраженные характеристики. Иоанн говорит, что он состоит из тех, кто соблюдает заповеди Божьи и имеет (или несет) свидетельство Иисуса (Откр. 12:17). Следуя по стопам Христа, соблюдавшего заповеди Божьи (Ин. 15:10) и твердо держась «веры, однажды преданной святым» (Иуд. 3), Остаток описан здесь как Церковь, соблюдающая все Божьи заповеди. Остаток также имеет «свидетельство Иисусово», которое Иоанн в дальнейшем определяет как «дух пророчества» (Откр. 19:10; см. Остаток/Три Ангела IV. А; Духовные дары X. Г).

В контексте обстоятельств последнего времени весть и миссия Церкви далее описываются в Откр. 14:6–12. Три вести, в сочетании с вестью из Откр. 18:1–4, образуют последний призыв Бога к грешникам принять Его благой дар спасения, как это следует из идущих за этим призывом стихов (14:13–16; см. Остаток/Три Ангела V. Б–Д; Суд Ш.Б. 1. а [1]). Эта последняя весть собирает народ, описанный Иоанном в Откр. 12:17 как «сохраняющие заповеди Божий». Но теперь добавляется еще одна характеристика: «и веру Иисуса» (14:12). Их отличает вера, похожая на веру Иисуса, которая отражает Его непоколебимое доверие Богу и включает в себя все истины Священного Писания. Крест и закон снова воссоединяются. У Бога есть верные ученики в других обществах, но Он еще раз призывает Остаток проповедовать «вечное Евангелие» до концов земли (стих 6), нести свидетельство Христово и готовить грешников к Своему Второму пришествию.

С первого до последнего эти признаки — вера, братское общение, единство, святость, универсальность и верность апостольской вести — указывают на важную природу Церкви. Они также внутренне переплетаются и в своем единстве указывают на подлинную Церковь Божью на земле.

IX. Трезвый взгляд в будущее

А. Жизнь в плюралистическом мире

Даже такое краткое исследование природы, миссии и отличительных признаков Церкви позволяет нам выделить некоторые особенности Церкви будущего. Никто не может предсказать, что принесут нам грядущие десятилетия. Вместе с тем библейские пророчества и нынешние тенденции позволяют набросать наиболее вероятный сценарий.

Преданные идее научно–технического совершенствования человечества посредством поистине беспощадной экспансии, которая стала возможной благодаря новым технологиям и науке, все больше христиан во всем мире сегодня с тревогой наблюдают за тем, как огромная сила современных технологий чревата самыми серьезными опасностями для жителей земли. В то же время прошедшие два столетия внесли такие ошеломляющие изменения в интеллектуальную и социальную сферы нашей жизни, что традиционные ответы, которые предлагает христианство на большинство вопросов, уже не кажутся уместными. За редким исключением, мужчины и женщины во всем западном мире, который традиционно считался оплотом христианства, оставляют Церковь и ее весть. Если эта тенденция продолжится, христиане вскоре окажутся в явном меньшинстве.