Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать
1 ... 242 243 244 245 246 247 248 249 250 ... 453

В Новом Завете о Церкви говорится двояко. В большинстве случаев это общество верующих в конкретной местности. Так, письма Павла адресованы «Церкви Божией, находящейся в Коринфе» (1 Кор. 1:2) или «церкви Фессалоникской» (1 Фес. 1:1). Точно так же термин используется в отношении Иерусалима (Деян. 8:1; 11:22) или Кенхреи (Рим. 16:1). Небольшая группа христиан, собирающихся для богослужения дома, также названа церковью (ст. 5; 1 Кор. 16:19; Кол. 4:15).

В более широком смысле этот термин употребляется для обозначения обширных географических областей или для обозначения всей Церкви в целом. Так, мы слышим о «церквах галатийских» (Гал. 1:2), «церквах Христовых в Иудее» (ст. 22; ср. с 1 Фес. 2:14), Македонии (2 Кор. 8:1) или Асии (1 Кор. 16:19), и мы находим, что слово «церковь» используется во вселенском значении, как, например, в Еф. 1:22; 3:10; Кол. 1:18. В том же смысле употребил это слово Сам Господь, сказав, что создаст Церковь Свою (Мф. 16:18).

Чтобы правильно понять новозаветную точку зрения на природу и границы Церкви, необходимо уделить должное внимание как местному, так и вселенскому измерению этого понятия. Местная община является церковью, как, например, «в Коринфе» (1 Кор. 1:2). Вместе с тем местная община рассматривается не просто как часть или составляющая всеобщей Церкви, но и как вся церковь в ее местном выражении. Целое проявляется в части. Местная видимая экклесиа — это вся Церковь, представленная поместно в конкретном времени и пространстве.

В. Церковь и Царство Божье

Если Церковь — это братство тех, кто ответил на призыв Бога и собрался во имя Иисуса Христа, то кто–то может считать Церковь синонимом Царства Божьего. В самом деле, между этими двумя понятиями существует тесная связь, и все же их не следует смешивать.

1. Царство как Божье правление

Согласно синоптическим Еангелиям, Царство Божье или Небесное было центральной темой в проповедях Христа. В Новом Завете Царство Божье означает прежде всего правление Бога, Его авторитет как Царя и затем территорию, над которой осуществляется это правление. Царство Божье, которое также есть Царство Христово (ср. Мф. 13:41; Лк. 22:30; Кол. 1:13; 2 Тим. 4:1), — это искупительное правление Бога во Христе. Его цель — искупление грешников и их избавление от сил зла (1 Кор. 15:23–28). Ему противостоит царство сатаны (Мф. 12:26; Лк. 11:18) и «царство мира» (Откр. 11:15), которое сопротивляется триумфальному шествию Божьего Царства по земле и должно быть побеждено (ср. с Откр. 11:15).

Божье Царство, которое наступит во славе в конце века (Мф. 25:31–46; ср. с 13:36–43) и принесет с собой перерождение материального порядка (Мф. 19:28), вошло в историю в лице Христа и Его миссии (Лк. 17:21). Все Его служение и проповедь отмечены этой доминирующей действительностью. Во Христе Царство Небесное вторгается во владения лукавого. Власть сатаны сокрушается. Все это основано на том факте, что Иисус есть Христос, Сын Божий. Царство приходит в Нем и с Ним. Царство уже пришло, царство придет, но посредством креста. Это Благая весть, то есть «Евангелие Царствия», которое провозглашал Сам Иисус (Мф. 4:23; 9:35). Оно должно быть проповедано по всему миру во свидетельство всем народам, «и тогда придет конец» (Мф. 24:14). Оно приглашает всех покаяться и принять Божье правление в своей жизни (см. Второе пришествие И. Г).

2. Роль Церкви

Хотя между двумя понятиями существует неразрывная связь, Церковь не есть Царствие. Эти два понятия не эквивалентны даже в наш век. Как уже отмечалось, Царствие — это правление Бога. В отличие от него Церковь — это человеческое общество, которое подчиняется правлению Бога. Созданная в ответ на призыв Евангелия Царствия, Церковь свидетельствует о Царстве. Царство — это искупительная деятельность Бога в этом мире через Христа; Церковь — это собрание вызванных из мира людей, которые искуплены Христом и принадлежат Ему. Церковь — это проявление Царства Бога. Будучи учреждением или орудием этого Царства, Церковь призвана исповедовать Иисуса Христом и проповедовать Евангелие Царствия до концов земли.

Г. Верный Израиль

Нет никаких сомнений в том, что, согласно свидетельству Нового Завета, Церковь играет важную роль в Божьем замысле спасения. Вопрос в том, каким образом Церковь связана с Израилем. Этот вопрос горячо обсуждался и по–прежнему вызывает много споров.

1. Два основных подхода

Некоторые, проводя различия между двумя понятиями, настаивают на том, что Израиль и Церковь — это два совершенно разных народа, которые не могут смешиваться и которые нельзя путать. Бог осуществляет в истории два разных замысла: один при помощи Израиля, другой — посредством христианской Церкви. Они поддерживают различие, согласно которому призвание Израиля как избранного народа среди прочих народов сохранится до конца времени (ср. с Чис. 23:9; Втор. 7:6–8). Такое истолкование позволяет буквально понимать ветхозаветные пророчества, которые рисуют будущее процветание Израиля как нации.

Другая точка зрения, подчеркивая сходства между Израилем и Церковью, рассматривает их, по существу, как один народ Божий, сохраняющий преемственность. Согласно этому мнению, во времена Нового Завета термин «Израиль» обозначает уже не конкретную этническую общность людей, а духовный народ Божий, новый Израиль. Поскольку Израиль как нация отверг своего Мессию, Бог продолжил Свое дело спасения, отдав царство «народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43). Этот «род избранный», это «царственное священство», этот «народ святой», «люди, взятые в удел», и есть Церковь (1 Петр. 2:9).

2. Взаимоотношения завета

Что действительно следует из Библии, так это то, что все взаимоотношения Бога с израильтянами во времена Ветхого Завета основывались на завете, который изначально был заключен между Яхве и Авраамом (Быт. 15:18; 17:2–7). Бог избрал его, преследуя четкую цель: конечное спасение всех народов (Быт. 12:3). Помня о Своем завете с Авраамом (Исх. 2:24), Бог обновил его с Израилем на горе Синай, чтобы исполнились Его вселенские намерения. Израиль должен был стать Его «уделом из всех народов» (Исх. 19:5), «царством священников» (стих 6), отделенным для того, чтобы представлять Бога миру и потребности мира Богу. Однако избрание Израиля, как и избрание Авраама, не означало отвержение какого–либо другого народа. Израиль был избран ради спасения мира, ибо, как сказал Бог, «Моя вся земля» (стих 5). Он избрал как Авраама, так и Израиль не для того, чтобы получать привилегии, а для служения и для исполнения Его планов в отношении других народов.

Сыны Израилевы обещали быть послушными Богу (стихи 1–8; Исх. 24:3–8). Со Своей стороны Бог обещал, что, если они будут послушны, Он даст им землю, которую клятвенно обещал их отцам (Втор. 1:7, 8; ср. с Быт. 15:18), и дарует уникальные физические, интеллектуальные и материальные благословения (Втор. 7:12–16; 28:1–6, 10, 13; 30:9, 10), поставив их «выше всех народов земли» (Втор. 28:1). Все эти благословения завета были обещаны Израилю на условии искреннего послушания Божественной воле (Втор. 4:5–8; 7:12–16). Находясь под впечатлением от свидетельства и живого примера Израиля, народы земли один за другим должны были присоединяться к нему в поклонении и служении истинному Богу (Втор. 28:1–14; Ис. 2:1–3; 19:18–22; 56:6, 7; 60:1–16; Зах. 8:20–23). Важно отметить, что это был завет на условии, как говорится об этом во вступительном отрывке Исх. 19: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой» (стих 5). Как это ни трагично, Израиль впал в непослушание и недостойно представлял Бога. Его отступление закончилось вавилонским пленом и потерей Ханаана. После освобождения их из плена Бог обновил Свой завет с Израилем и вернул изгнанников в землю завета, как обещал через рабов Своих пророков, которые напоминали Израилю, что обетования завета еще исполнятся в будущем, если они будут верны Богу (Ис. 14:1, 2; 27:12,13; Иер. 16:14–16; 29:10–14; Иез. 34:11–16; Мих. 2:12, 13).

3. Церковь как духовный Израиль

Когда пришел Мессия, посланный от Бога, народ не принял Его (Ин. 1:11). Израиль как Божий народ завета был отвержен. На сей раз Бог не заверил, что восстановит его в правах, но через Христа вынес такой приговор иудейскому народу: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43). Преимущества, обетования и благословения взаимоотношений завета были переданы христианской Церкви как духовному Израилю и избранному Божьему орудию на земле.

Некоторые ветхозаветные пророчества, предназначенные для Израиля как нации, так и не исполнились, поскольку были даны народу, живущему в земле Ханаанской, и строго на том условии, что Израиль сохранит свой статус народа завета. Другие обетования, которые в Ветхом Завете адресованы буквальному Израилю, «духовно» истолковываются новозаветными писателями в связи с Церковью. Так, предсказав отвержение Израиля за его грех, Осия предвидит его восстановление (1:6–9). Бог заключит новый завет с Израилем (Ос. 2:18) и обручится со Своим народом навеки (стихи 19,23). Отверженный Израиль будет восстановлен. Новый Завет относит это пророчество к духовному Израилю, то есть к Церкви. Говоря об этом новом народе, состоящем не только из иудеев, но также и из язычников, Павел пишет: «Как и у Осии говорит: „не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленной"» (Рим. 9:25). Еще раз ссылаясь на Ос. 1:9, апостол добавляет: «И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого» (стих 26).

1 ... 242 243 244 245 246 247 248 249 250 ... 453
На этом сайте Вы можете читать книги онлайн бесплатно русская версия Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня.
Книги, аналогичгные Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Оставить комментарий