Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

В Новом Завете о Церкви говорится двояко. В большинстве случаев это общество верующих в конкретной местности. Так, письма Павла адресованы «Церкви Божией, находящейся в Коринфе» (1 Кор. 1:2) или «церкви Фессалоникской» (1 Фес. 1:1). Точно так же термин используется в отношении Иерусалима (Деян. 8:1; 11:22) или Кенхреи (Рим. 16:1). Небольшая группа христиан, собирающихся для богослужения дома, также названа церковью (ст. 5; 1 Кор. 16:19; Кол. 4:15).

В более широком смысле этот термин употребляется для обозначения обширных географических областей или для обозначения всей Церкви в целом. Так, мы слышим о «церквах галатийских» (Гал. 1:2), «церквах Христовых в Иудее» (ст. 22; ср. с 1 Фес. 2:14), Македонии (2 Кор. 8:1) или Асии (1 Кор. 16:19), и мы находим, что слово «церковь» используется во вселенском значении, как, например, в Еф. 1:22; 3:10; Кол. 1:18. В том же смысле употребил это слово Сам Господь, сказав, что создаст Церковь Свою (Мф. 16:18).

Чтобы правильно понять новозаветную точку зрения на природу и границы Церкви, необходимо уделить должное внимание как местному, так и вселенскому измерению этого понятия. Местная община является церковью, как, например, «в Коринфе» (1 Кор. 1:2). Вместе с тем местная община рассматривается не просто как часть или составляющая всеобщей Церкви, но и как вся церковь в ее местном выражении. Целое проявляется в части. Местная видимая экклесиа — это вся Церковь, представленная поместно в конкретном времени и пространстве.

В. Церковь и Царство Божье

Если Церковь — это братство тех, кто ответил на призыв Бога и собрался во имя Иисуса Христа, то кто–то может считать Церковь синонимом Царства Божьего. В самом деле, между этими двумя понятиями существует тесная связь, и все же их не следует смешивать.

1. Царство как Божье правление

Согласно синоптическим Еангелиям, Царство Божье или Небесное было центральной темой в проповедях Христа. В Новом Завете Царство Божье означает прежде всего правление Бога, Его авторитет как Царя и затем территорию, над которой осуществляется это правление. Царство Божье, которое также есть Царство Христово (ср. Мф. 13:41; Лк. 22:30; Кол. 1:13; 2 Тим. 4:1), — это искупительное правление Бога во Христе. Его цель — искупление грешников и их избавление от сил зла (1 Кор. 15:23–28). Ему противостоит царство сатаны (Мф. 12:26; Лк. 11:18) и «царство мира» (Откр. 11:15), которое сопротивляется триумфальному шествию Божьего Царства по земле и должно быть побеждено (ср. с Откр. 11:15).

Божье Царство, которое наступит во славе в конце века (Мф. 25:31–46; ср. с 13:36–43) и принесет с собой перерождение материального порядка (Мф. 19:28), вошло в историю в лице Христа и Его миссии (Лк. 17:21). Все Его служение и проповедь отмечены этой доминирующей действительностью. Во Христе Царство Небесное вторгается во владения лукавого. Власть сатаны сокрушается. Все это основано на том факте, что Иисус есть Христос, Сын Божий. Царство приходит в Нем и с Ним. Царство уже пришло, царство придет, но посредством креста. Это Благая весть, то есть «Евангелие Царствия», которое провозглашал Сам Иисус (Мф. 4:23; 9:35). Оно должно быть проповедано по всему миру во свидетельство всем народам, «и тогда придет конец» (Мф. 24:14). Оно приглашает всех покаяться и принять Божье правление в своей жизни (см. Второе пришествие И. Г).

2. Роль Церкви

Хотя между двумя понятиями существует неразрывная связь, Церковь не есть Царствие. Эти два понятия не эквивалентны даже в наш век. Как уже отмечалось, Царствие — это правление Бога. В отличие от него Церковь — это человеческое общество, которое подчиняется правлению Бога. Созданная в ответ на призыв Евангелия Царствия, Церковь свидетельствует о Царстве. Царство — это искупительная деятельность Бога в этом мире через Христа; Церковь — это собрание вызванных из мира людей, которые искуплены Христом и принадлежат Ему. Церковь — это проявление Царства Бога. Будучи учреждением или орудием этого Царства, Церковь призвана исповедовать Иисуса Христом и проповедовать Евангелие Царствия до концов земли.

Г. Верный Израиль

Нет никаких сомнений в том, что, согласно свидетельству Нового Завета, Церковь играет важную роль в Божьем замысле спасения. Вопрос в том, каким образом Церковь связана с Израилем. Этот вопрос горячо обсуждался и по–прежнему вызывает много споров.

1. Два основных подхода

Некоторые, проводя различия между двумя понятиями, настаивают на том, что Израиль и Церковь — это два совершенно разных народа, которые не могут смешиваться и которые нельзя путать. Бог осуществляет в истории два разных замысла: один при помощи Израиля, другой — посредством христианской Церкви. Они поддерживают различие, согласно которому призвание Израиля как избранного народа среди прочих народов сохранится до конца времени (ср. с Чис. 23:9; Втор. 7:6–8). Такое истолкование позволяет буквально понимать ветхозаветные пророчества, которые рисуют будущее процветание Израиля как нации.

Другая точка зрения, подчеркивая сходства между Израилем и Церковью, рассматривает их, по существу, как один народ Божий, сохраняющий преемственность. Согласно этому мнению, во времена Нового Завета термин «Израиль» обозначает уже не конкретную этническую общность людей, а духовный народ Божий, новый Израиль. Поскольку Израиль как нация отверг своего Мессию, Бог продолжил Свое дело спасения, отдав царство «народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43). Этот «род избранный», это «царственное священство», этот «народ святой», «люди, взятые в удел», и есть Церковь (1 Петр. 2:9).

2. Взаимоотношения завета

Что действительно следует из Библии, так это то, что все взаимоотношения Бога с израильтянами во времена Ветхого Завета основывались на завете, который изначально был заключен между Яхве и Авраамом (Быт. 15:18; 17:2–7). Бог избрал его, преследуя четкую цель: конечное спасение всех народов (Быт. 12:3). Помня о Своем завете с Авраамом (Исх. 2:24), Бог обновил его с Израилем на горе Синай, чтобы исполнились Его вселенские намерения. Израиль должен был стать Его «уделом из всех народов» (Исх. 19:5), «царством священников» (стих 6), отделенным для того, чтобы представлять Бога миру и потребности мира Богу. Однако избрание Израиля, как и избрание Авраама, не означало отвержение какого–либо другого народа. Израиль был избран ради спасения мира, ибо, как сказал Бог, «Моя вся земля» (стих 5). Он избрал как Авраама, так и Израиль не для того, чтобы получать привилегии, а для служения и для исполнения Его планов в отношении других народов.

Сыны Израилевы обещали быть послушными Богу (стихи 1–8; Исх. 24:3–8). Со Своей стороны Бог обещал, что, если они будут послушны, Он даст им землю, которую клятвенно обещал их отцам (Втор. 1:7, 8; ср. с Быт. 15:18), и дарует уникальные физические, интеллектуальные и материальные благословения (Втор. 7:12–16; 28:1–6, 10, 13; 30:9, 10), поставив их «выше всех народов земли» (Втор. 28:1). Все эти благословения завета были обещаны Израилю на условии искреннего послушания Божественной воле (Втор. 4:5–8; 7:12–16). Находясь под впечатлением от свидетельства и живого примера Израиля, народы земли один за другим должны были присоединяться к нему в поклонении и служении истинному Богу (Втор. 28:1–14; Ис. 2:1–3; 19:18–22; 56:6, 7; 60:1–16; Зах. 8:20–23). Важно отметить, что это был завет на условии, как говорится об этом во вступительном отрывке Исх. 19: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой» (стих 5). Как это ни трагично, Израиль впал в непослушание и недостойно представлял Бога. Его отступление закончилось вавилонским пленом и потерей Ханаана. После освобождения их из плена Бог обновил Свой завет с Израилем и вернул изгнанников в землю завета, как обещал через рабов Своих пророков, которые напоминали Израилю, что обетования завета еще исполнятся в будущем, если они будут верны Богу (Ис. 14:1, 2; 27:12,13; Иер. 16:14–16; 29:10–14; Иез. 34:11–16; Мих. 2:12, 13).

3. Церковь как духовный Израиль

Когда пришел Мессия, посланный от Бога, народ не принял Его (Ин. 1:11). Израиль как Божий народ завета был отвержен. На сей раз Бог не заверил, что восстановит его в правах, но через Христа вынес такой приговор иудейскому народу: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43). Преимущества, обетования и благословения взаимоотношений завета были переданы христианской Церкви как духовному Израилю и избранному Божьему орудию на земле.

Некоторые ветхозаветные пророчества, предназначенные для Израиля как нации, так и не исполнились, поскольку были даны народу, живущему в земле Ханаанской, и строго на том условии, что Израиль сохранит свой статус народа завета. Другие обетования, которые в Ветхом Завете адресованы буквальному Израилю, «духовно» истолковываются новозаветными писателями в связи с Церковью. Так, предсказав отвержение Израиля за его грех, Осия предвидит его восстановление (1:6–9). Бог заключит новый завет с Израилем (Ос. 2:18) и обручится со Своим народом навеки (стихи 19,23). Отверженный Израиль будет восстановлен. Новый Завет относит это пророчество к духовному Израилю, то есть к Церкви. Говоря об этом новом народе, состоящем не только из иудеев, но также и из язычников, Павел пишет: «Как и у Осии говорит: „не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленной"» (Рим. 9:25). Еще раз ссылаясь на Ос. 1:9, апостол добавляет: «И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого» (стих 26).