Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Иоанн употребляет слово «закон» чаще, чем Матфей. Оно встречается четырнадцать раз у Иоанна и восемь раз в Евангелии от Матфея, но, несмотря на это, тема закона не занимает такого центрального места у Иоанна, как у Матфея. Иоанн употребляет слово «закон» (номос), говоря о Пятикнижии (Ин. 1:45), всем Ветхом Завете (10:34), законе Моисея (7:23), уголовном кодексе (18:31) и Десяти Заповедях (1:17; 7:19). С другой стороны, между главами 10 и 15 Иоанн десять раз употребляет слово энтоле, «заповедь». Среди них можно отметить такую фразу, как «новая заповедь», в Ин. 13:34 и два указания на то, что ученики должны соблюдать все заповеди Христа (Ин. 14:15; 15:10). Этот раздел Евангелия в какой–то степени перекликается с употреблением энтоле в Посланиях Иоанна.

Из книг, написанных Иоанном, не следует, что в христианской общине велись споры по поводу закона, как это следует из посланий Павла. Закон никак не оспаривается. В этом контексте можно утверждать, что ссылки Иоанна на закон непротиворечивы и не такие явные и прямые, как те, которые мы встречаем у Матфея, например, в Нагорной проповеди, где ясно говорится о незыблемости закона (Мф. 5:18). Иоанну не нужно сообщать христианской общине, что ее члены обязаны исполнять закон, ибо это данность.

Иоанн описал в своем Евангелии два важных эпизода, когда иудейские руководители обвинили Иисуса в нарушении субботы. Первый случай — исцеление расслабленного в Вифезде (Ин. 5:1–16); второй — исцеление слепого в купальне Силоам (Ин. 9:1–41).

В первом случае Иоанн записывает формальный ответ Иисуса на обвинения: «Иисус же говорил (апекринато, что значит «отвечал») им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17). Глагольная форма означает общественную или формальную защиту. Иисус защищался, отрицая обвинение в нарушении четвертой заповеди. Он просто выполнял «работу» Отца в день субботний, дело творения и спасения. Для описания дел Отца и Сына Иоанн использует глагол эргазомайу посредством которого он также говорит о спасительной работе Христа (стих 17; 9:4). Он также употребляет его в других местах, где говорит о делах человеческих, «соделанных в Боге» (Ин. 3:21; ср. с 6:28), или о заботе, о пище, пребывающей в жизнь вечную (6:27). Дело Бога состояло не в добывании хлеба насущного, а в выполнении определенной миссии. Отец и Сын «делают» все, чтобы никто не погиб (стихи 38,39), а также трудятся над спасением мира (Ин. 4:34; 9:4; 12:49, 50). Поскольку миссионерские дела в субботу не запрещались, Иисус действовал в полном согласии с четвертой заповедью нравственного закона.

В Ин. 9 Иисуса осудили за то, что он исцелил в субботу слепорожденного у купальни Силоам. Его враги сказали: «Не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы» (стих 16). Они также утверждали: «Человек Тот — грешник» (стих 24). Чтобы продемонстрировать свою власть судить Иисуса, они отлучили от синагоги исцеленного человека (стих 34). Но Иисус не был согласен с тем, что Его враги имеют право судить. Он провозгласил: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (стих 39). Иисус был единственным судьей, потому что, живя в послушании закону, Он не был грешником, и Отец отдал Ему весь суд (Ин. 5:22, 30). В «последний день» на суде будут осуждены те, кто не верит или не принимает слово Христа, которое есть Божья заповедь (Ин. 12:48).

В обоих случаях Иисус не принял обвинения в нарушении закона о субботе. Его исцеление расслабленного и слепого были лишь частью Его Божественной миссии. Он имел право спасать и судить людей.

2. Закон в посланиях Иоанна

В посланиях Иоанна ни разу не употребляется существительное в единственном числе номос (закон), которое так часто встречается в других книгах Нового Завета. Вместо него Иоанн употребляет слово энтоле, что значит «повеление» или «заповедь». Из восемнадцати раз употребления слова энтоле десять раз оно употребляется в единственном числе и восемь раз во множественном. Заповедь Божья тесно связана с верой во Христа, в Его миссию, Его любовь и Его власть даровать жизнь вечную: «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1 Ин. 3:23).

Возвращаясь к «новой заповеди» в Ин. 13:34, престарелый апостол излагает содержание этой особой заповеди: любовь (1 Ин. 2:7, 8). Новая заповедь, которая была новой только в смысле обновления и реальности ее исполнения, велит христианам любить друг друга и Бога (1 Ин. 4:21; 2 Ин. 5). Даже указание на любовь в новой заповеди не ново, поскольку оно было частью тех наставлений, которые Бог дал через Моисея (Лев. 19:18). Таким образом, Иоанн может сказать, что это «не новая заповедь, но заповедь древняя, которую вы имели от начала». Вместе с тем это новая заповедь в том смысле, что она действует в настоящий момент и преобразует верующих в подобие Христа (1Ин. 2:7, 8).

Хотя Божья заповедь одна, она также множественна: Десять Заповедей Его нравственного закона. Иоанн делает акцент на их соблюдении. Он пять раз употребляет слово терео, что значит соблюдать, практиковать, строго исполнять. С его помощью выражается мысль о соответствии внутренней цели человеческих желаний и поступков воле Божьей, как она выражена в заповедях. По этой причине Иоанн также описывает Божьи заповеди как образ жизни, образ жизни Иисуса. Иоанн призывает «избранную госпожу» поступать в соответствии с Божьими заповедями, как наставлял Иисус (2 Ин. 6). Кроме того, соблюдение заповедей расценивается как доказательство того, что христиане знают Бога (1 Ин. 2:3, 4) и любят Его (Ин. 14:15).

Заповедь о любви говорит не просто о каком–то приятном чувстве; она требует фактического соблюдения Десяти Заповедей с их требованием любить Бога и ближних. Абсолютные требования Божьих заповедей с их этическими постулатами, определяющими конкретный образ жизни, включают в себя также «учение Христово» (2 Ин. 9), которое есть не только учение о Христе, но и учение, данное Христом. Иоанн делает вывод: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2 Ин. 9).

3. Закон в Книге Откровение

Иоанн привносит в Книгу Откровение то же употребление слова энтоле, которое характерно для его посланий. Кроме того, он подчеркивает ту же самую тесную связь между законом и верой — заповеди всегда неотделимы от Иисуса Христа — и необходимость соблюдения заповедей.

Книга Откровение не только свидетельствует о принятии христианами Божьих заповедей в конце первого века; она также указывает на то, что они останутся в силе для христианской Церкви до конца времени. Таким образом, Десять Заповедей не утратят своего значения на протяжении всей истории христианской Церкви вплоть до Второго пришествия Христа.

Описывая Остаток, верных христиан последнего времени, Иоанн конкретно указывает на их соблюдение заповедей Божьих (во множественном числе). «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17). Дракон — это сатана (стих 9), а жена символизирует народ Божий (ср. с Ис. 54:5, 6; Иер. 6:2).

Сатана с самого начала воюет против Церкви и продолжит сражение с ней до самого конца. Но Остаток не уступит искушениям сатаны. Верные христиане будут соблюдать Божьи заповеди до последнего дня верой в Иисуса. Иоанн описывает Остаток как «соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса» (Откр. 14:12). В качестве контекста выступает призыв поклониться «Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (стих 7). Это может быть указанием на четвертую заповедь, поскольку только она прямо требует поклониться Творцу (см. Святилище; Остаток/Три ангела).

О неизменности Десяти Заповедей ясно говорится в Библии. Божий Закон — это весь исторический спектр: от Адама и Евы до восстановления планеты. Только побеждающие с Христом получат доступ на новую землю, где не будет места преступникам. «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь — в озере, горящем огнем и серою. Это — смерть вторая» (Откр. 21:7, 8).

Закон всегда был важным элементом в Божественном управлении Вселенной. Последователи Бога соглашаются с тем, что заповеди всегда остаются в силе, и никогда не оспаривают их авторитет. Враги Бога противились Его закону в прошлом и будут продолжать это делать до самого пришествия Господа. Затем они будут уничтожены, и конфликт между добром и злом придет к концу, но Бог будет вечно использовать Свой закон для определения абсолютных категорий нравственной жизни.

III. Закон и спасение

Закон Божий связан со спасением многими нитями. Одна из них — это взаимосвязь закона и завета. Кроме того, закон и благодать часто противопоставляются друг другу, хотя и то, и другое важно для спасения. Наконец, в сердце спасения находится крест, который нельзя отделить от закона.