Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

В разное время превозносились разные боги как ключевые фигуры в деле творения. Так, в разные периоды главным богом–творцом объявлялись Амон, Атон, Атум, Птах и Хнум. Идея конфликта, имевшего место в процессе творения, присутствует в другом мифе под названием «Отражение Дракона и творение» (там же, 6, 7). Один из текстов отстаивал местную теорию творения. В нем центром творения были названы Фивы в верхнем Египте (там же, 8).

5. Греческая теология творения

Возникли трудности с датировкой произведений Гесиода, хотя о них было известно задолго до Рождества Христова. В настоящее время считается, что они были написаны примерно в 800 году до н. э. Он изложил свои взгляды на творение в двух разных трудах. Об истории сотворения космоса рассказывается в его «Теогонии», а о сотворении рода человеческого — в его сказании о Пандоре и Пяти Веках, которое включено в сборник «Труды и Дни».

В «Теогонии» Гесиода история творения мира носит ярко выраженный сексуальный характер. В различные родословные были вставлены рассказы о богах. Частично целью этой поэмы было превознесение Зевса подобно тому, как Энума Элиш была написана для того, чтобы доказать величие Мардука. В тексте рассказывается о трех основных поколениях богов. Первое (строки 116–210) включает роды Хаоса, Эроса и некоторых других богов и их детей. В повествованиях о втором поколении богов описывается происхождение детей Титанов, детей Кроноса и других богов (строки 211–735). В этом разделе также рассказывается о сотворении женщины, но не мужчины. Он включает в себя рассказ о войне между богами на небе. В разделе, посвященном третьему поколению, главное внимание уделяется царствованию и женитьбам Зевса, а также другим богам (строки 736–880).

С другой стороны, в истории Пандоры проводится различие между добрым мужским началом и недобрым женским. Некоторые усмотрели в этом отголосок библейской истории о грехопадении Евы. С библейской точки зрения можно было бы сказать, что в этих рассказах речь идет скорее о грехопадении и скатывании ко злу, нежели о первоначальном творении. Это деградация по сравнению с прославленным золотым веком; речь здесь идет скорее о деградации рода человеческого по сравнению с его первоначальным состоянием, нежели о его восхождении по лестнице прогресса.

Б. Межзаветная иудейская литература

В качестве примеров литературы, написанной в период между двумя заветами, мы возьмем 1 Еноха и Книгу Юбилеев. Обе являются псевдоэпиграфами, написанными во втором веке до н. э. Как можно было ожидать, учитывая их происхождение от еврейских Писаний, они следуют тому плану творения, который описан в Книге Бытие. Вместе с тем они отклоняются от истории, изложенной в Бытие, добавляя детали, которых нет в Библии, а также всевозможные подробности. Из двух книг 1 Еноха содержит наиболее широкое описание.

Книга Юбилеев же говорит о творении примерно в тех же выражениях, что и Библия. В главах 2 и 3 Книги Юбилеев язык схож с языком Книги Бытие. Творение происходит в течение шести дней в той же последовательности, что и в Бытие, но с более обширными подробностями по каждому дню. В расширенном разделе описывается седьмой день, первая суббота. Цель этого повествования — дать точку отсчета, от которой начинается первый цикл субботних и юбилейных годов.

Важная тема в 1 Еноха — это упорядоченный природный цикл, при котором звезды, солнце и луна движутся по своим орбитам, а ветры, моря и времена года следуют предначертанным для них циклам. Эти циклы готовят почву для рассуждений на астрономические темы во второй части книги. Вот что говорит автор об этих регулярных циклах: «Все это для вас сотворил Тот, Который живет вечно; посмотрите, как Его произведения существуют пред Ним в каждом новом году и все Его произведения служат Ему и не изнемогаются, но как установил Бог, так все и происходит!» (1 Еноха 5:1–3). Эта мысль, конечно же, согласуется с ветхозаветным представлением о Божьем творчестве и созидании.

Согласно 1 Еноху 10:17–22, будет создана новая земля. Она будет возделываться в правде и будет производить дерева благословения. Растения, деревья и виноградные лозы будут обильно плодоносить, а вся скверна и нечестие будет искоренено.

В. Иудейские источники первого века

Вполне естественно, что историческое произведение, такое как «Иудейские древности» Иосифа Флавия (37–100 гг. н. э.), начинается после обсуждения источников, с истории творения, как она изложена в Книге Бытие. Этот раздел в труде Иосифа охватывает главы с 27 по 42 Книги 1. В повествовании соблюдается порядок библейского текста. Здесь мы находим немного дополнений и уточнений.

Переходя к Бытию 2, Иосиф сразу начинает описывать сотворение человека, ничего не говоря о состоянии полей и сада. Он описывает реки, упомянутые в Бытие 2, по их названию и местоположению. Что касается грехопадения, описанного в Бытие 3, Иосиф считает, что какое–то непродолжительное время первая пара чувствовала себя «счастливее» после того, как вкусила плоды с древа познания добра и зла. Таким образом, в своем резюме Иосиф довольно добросовестно придерживается канонического описания творения и использует его в исторических целях, как предисловие к своей истории Израиля.

Филон Александрийский, живший и трудившийся в первой половине первого столетия нашей эры, вводит новый элемент в историю творения. Влияние греческой философии на мышление и творчество Филона сразу становится очевидным из его истолкования библейской истории творения. Решительно поддерживая основу библейской религии, которая содержится в истории творения, он также истолковывает детали этого повествования образно и символически (О Творении мира).

Взгляд Филона на творение показывает, как библейское повествование перечитывалось и истолковывалось на основе принципов греческой философии. Противопоставление реального идеальному превращает творение в нечто такое, чем оно не было изначально, когда совершалось Богом. Согласно еврейской точке зрения, это материальное творение было хорошо весьма, но с точки зрения греков, которую отстаивает Филон, духовное или идеальное значительно превосходило материальное.

Г. Ранняя Церковь: Ориген и Августин

Поскольку Ориген (185 — 254 гг. н. э.) был родом из Александрии, нет ничего удивительного в том, что он придерживался александрийского метода экзегезы, до этого представленного в трудах Филона. В Бытие 1, как и в других текстах Писания, Ориген усматривал три уровня: буквальный, нравственный и аллегорический. Явное предпочтение он отдавал, тем не менее, последнему.

Августин (354 — 430 гг. н. э.) придерживался иных взглядов на природу творения, нежели Ориген. Он отмечал, что часы, дни, месяцы и годы отмечены движением небесных тел, которые создал Бог («О Граде Божьем», 12.15). Хотя у него не было полной уверенности в том, что касается первых трех дней творческой недели (там же, 11.6), сами творческие действия не вызывали у него никаких сомнений. Они не были символическими или аллегорическими. Августин также подчеркивал, что гармония и единство в природе очевидным образом прославляют мудрость Творца (Исповедь, 7.13). Августин неустанно подчеркивал, что все в этом мире восхваляет Творца, даже неодушевленная природа, которую он персонифицирует (О Граде Божьем, 11.4). Седьмой день творческой недели он воспринял буквально, но покой Божий был духовным (там же, 11.8).

Августин уделял большое внимание годам в родословной допотопных жителей (Бытие 5). Он сравнивал еврейские и греческие рукописи, чтобы вычислить продолжительность их жизни. Основываясь на календаре Потопа, он считал, что их годы сопоставимы с нашими годами. Из его дискуссии становится очевидно, что он считал допотопных жителей, включая Адама и Еву, буквальными людьми, которые буквально рождаются и умирают (там же, 15.10–15). В конце концов, он пришел к выводу на основании проделанных исследований, что, согласно теории дней–веков, нашему миру еще не исполнилось 6000 лет (там же, 20.7).

Д. Средневековый период: Фома Аквинский в качестве примера

Величайший труд Фомы Аквинского (1225–1274 гг. н. э.) назывался «Сумма теологии» — наивысшее достижение средневековой богословской систематизации. Он разделен на три основных раздела. В первом речь идет о Боге, Его природе и о том, как все произошло от Него. Если в других областях разум и логика кажутся Фоме первостепенными, многие основополагающие христианские учения, включая сотворение мира, доходят до нас через Божественное откровение. В то же самое время такие истины, как существование Бога и творение, не должны считаться противоречащими разуму.

Большинство его аргументов в пользу существования Бога исходят из природы или творения. Перводвигатель привел процесс творения в движение, следовательно, мы узнаем о Нем из этого движения. Будучи первопричиной, Он вызвал это творение к жизни и руководил последующей цепью преобразований. Конечно, необходимо учитывать тот урон, который грех нанес совершенному творению. Аргумент Фомы Аквинского о разумности и целесообразности в природе стал излюбленным аргументом современных ученых и философов. В современной научной среде возник своего рода «светский теизм». Ученые видят в природе явную осмысленность, которая приводит их к великому Зодчему, хотя они могут и не поклоняться Ему в формальной обстановке.