Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

В. Домостроительство

Домостроительство или управление ресурсами — это еще один путь служения Богу–Творцу (см. III. А, Б). Заботясь о земле, животных и имеющемся богатстве, человек не должен считать его только лишь Божьим даром, но и данью, которую следует возвращать Ему, делясь с обездоленными (см. Доверенное управление, I. Б; Д. 2–4).

Г. Исторический акт творения

Библия рассматривает творческие действия Бога как исторические события. Они были настолько хорошо известны и признаваемы, что представление о Боге как о Творце было сведено к формуле, которая использовалась в качестве вступления к молитвам, пророчествам, обетованиям и историческим повествованиям о могущественных делах Бога. Творческие действия Бога в Быт. 1 считались только началом этих великих дел.

Д. Поклонение Зиждителю

Из рассмотренных библейских текстов становится достаточно ясно и очевидно, что, по мнению древних, Бог не прекратил Свою творческую деятельность по окончании недели творения. Скорее, эта деятельность продолжалась как в библейские времена, так и в наши дни. Как в Ветхом, так и в Новом Заветах мы находим слова о творческих делах Бога, за которыми следует указание на то, что Он не перестает созидать и поддерживать Свое творение. Это относится и ко всем ныне живущим. Если бы не Божья созидающая и поддерживающая сила, наша жизнь не могла бы продолжаться.

Е. Откровение Бога в природе

Ветхозаветные тексты о творении, особенно те, которые мы находим в Псалтире, свидетельствуют о том, что мы можем видеть дело рук Божьих в природе, которая раскрывает нам сотворившего ее Бога. Мы не можем получить о Боге исчерпывающую информацию из природы, поскольку ее свидетельство повреждено и искажено грехом; тем не менее природа по–прежнему свидетельствует о силе и величии Бога. Мы хорошо поступим, если будем внимать этому свидетельству.

Ж. Отвержение теории эволюции

Теория эволюции, постулирующая постепенное развитие жизни от низших форм к высшим на протяжении длительных периодов времени, несовместима с библейскими текстами ни с теистической, ни с естественно–научной точки зрения. В ветхозаветных и новозаветных текстах о творении высказывается одна и та же точка зрения о творческих делах Бога, благодаря которым появился наш мир. Во время изначальной творческой недели было осуществлено творение. Современная наука может это оспаривать, но только не на основе тщательной экзегезы библейского текста, а лишь опираясь на внебиблейские гипотезы.

3. Миссия и весть

Как уже указывалось в разделе II. Г. о Творении в вести последнего времени, миру должна быть возвещена последняя весть. Эта весть включает в себя конкретные слова о Боге небесном как о Творце. Данная весть о Боге–Творце должна быть возвещена в определенный момент истории спасения — в то время, которое в Книге пророка Даниила известно как «время конца». В это время, когда у людей будут особенно туманные представления о Боге, их внимание должно быть обращено на Бога–Творца. Нужно признать Бога как Творца и проповедовать о Нем, чтобы исправить это печальное положение. В последний раз на эту истину обращает внимание могущественный ангел из Откровения 10 и первый ангел из Откровения 14.

На протяжении многих веков святые с нетерпением ожидают грядущее Божье Царство. Ветхозаветные описания этого долгожданного и желанного Царства довольно туманны; однако эсхатологические обетования Нового Завета прояснили картину. Когда Бог в конце концов установит Свое вечное Царство, оно будет сильно отличаться от того мира, который нам ныне известен. Это воссоздание потребует нового проявления Его творческой силы. Вот почему Библия называет это Царство «новым небом и новой землей». Новый Иерусалим будет еще более славным и чудесным, чем все, что когда–либо было известно людям. Господь Бог воссядет на престоле в центре Нового Иерусалима на обновленной земле. Уповающим на Бога–Творца и Искупителя будет оказана честь: принять окончательное исполнение своих долгожданных надежд. Тогда праведники будут пользоваться делами рук своих, равно как и Бог будет наслаждаться Своим творчеством.

IV. Исторический обзор

А. Древний Ближний Восток

Отличительным признаком историй творения, пришедших к нам из древнего мира, является их политеизм. В этих мифах и легендах мир был сотворен в результате эпизодических стычек и споров между богами. Во время этого конфликта воля одного бога или группы богов брала верх над желаниями другого бога или группы богов. В противовес этим мифам Библия считает творение делом одного всесильного Бога, Который управляет всей природой и использует ее силы и стихии в Своих целях.

1. Ассирийское мировоззрение: Энума Элиш

В поэме Энума Элиш две группы богов противостояли друг другу. Во главе одной из них стояла богиня Тиамат, олицетворявшая воды, и ее супруг Кингу. Другая группа пребывала в замешательстве, и ее члены искали вождя. Согласно вавилонской версии, лидером противоборствующей партии был избран Мардук, тогда как по ассирийской версии ее вождем стал Ашшур. Согласно дальнейшему повествованию, Мардук или Ашшур победили Тиамат и Кингу, и тело богини было рассечено пополам по длине, в результате чего воды наверху были отделены от вод внизу. Здесь присутствует какое–то отдаленное сходство с событиями второго дня истории творения, описанной в Быт. 1. Возможно, имя Тиамат лингвистически связано с еврейским словом техом, которое переводится в Быт. 1 как «глубины» или «бездна». Кингу был также заклан, а его кровь смешана с глиной с целью создания человечества. Некоторые усматривают в этом повествовании отдаленное сходство с шестым днем творения в библейском повествовании.

2. Древневавилонское поверье: Атрахасис

Древнейшая копия эпоса об Атрахасисе датируется семнадцатым веком до нашей эры. Изначальная история, вне всякого сомнения, восходит к более далеким временам. Рассказ начинается с младших богов, которым пришлось выполнять большую часть работы за старших богов. В конце концов им это надоело, и они решили восстать. Со временем противоборствующие стороны пришли к компромиссу и решили сотворить людей, чтобы те несли на себе все бремя тяжелой работы.

После того как было принято решение о сотворении человечества, на сцену вышла богиня рождения. Она очистила глину, необходимую для осуществления этого замысла, а затем был заклан бог по имени Ве–Ила, чтобы его кровь можно было смешать с глиной. Когда была приготовлена эта специальная смесь, богиня рождения отщипнула от нее 14 кусков и высидела их. Когда пришло время родиться семи мужчинам и семи женщинам, богини–помощницы пришли помочь с родами, и таким образом на свет появилось человечество. Сходство с библейским повествованием заключается в том, что человечество было создано из праха земного или глины, но в библейском повествовании Бог сделал все это в один конкретный день.

3. Шумерское Бытие

Текст Эреду известен по копиям табличек, датируемых 1600 годом до н. э. Возможно, у него более длительная устная и письменная история. В повествовании говорится о творении, допотопной жизни и Потопе.

К сожалению, первые 36 строк в начале текста не сохранены. В этих строках, должно быть, содержался более полный рассказ о творении. Однако у нас есть заключительное высказывание: «Когда Ан, Энлиль, Энки и Нинхурсаг [богиня рождения] образовали черноголовых людей [шумеров], они создали мелких животных и в великом множестве вывели их из земли».

Есть некоторое сходство между этим заключением и высказываниями на эту тему в библейском повествовании. Человечество и животные были сотворены в одно и то же время, и животные были точно так же созданы из земли. Об их изобилии также сказано и в библейском повествовании, согласно которому земля, воздух и воды буквально кишели живыми существами. Однако в данном рассказе шумеры находятся в центре творения человечества, тогда как Библия объявляет Адама и Еву прародителями всего рода человеческого. Политеизм проявляется в сотрудничестве основных богов в этом акте творения и в конкретных действиях богини рождения в данном процессе.

4. Древнеегипетские мифы о творении

Плавное развитие идей о творении очевидно в серии мифов. В разное время различные боги участвовали в процессе творения. Наверно, самым важным текстом о творении из Египта является так называемая Мемфисская теология (26, 4–6). В ней бог–творец Птах творил с помощью слова, что делает данное повествование похожим на Бытие 1.

В разное время превозносились разные боги как ключевые фигуры в деле творения. Так, в разные периоды главным богом–творцом объявлялись Амон, Атон, Атум, Птах и Хнум. Идея конфликта, имевшего место в процессе творения, присутствует в другом мифе под названием «Отражение Дракона и творение» (там же, 6, 7). Один из текстов отстаивал местную теорию творения. В нем центром творения были названы Фивы в верхнем Египте (там же, 8).