Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Учитывая трудности установления дат с помощью родословных, проблемы с истолкованием текстов и расхождения между греческим и еврейским вариантами текста, можно лишь утверждать, что творение имело место гораздо позже, чем считают сторонники эволюционной теории. Возможно, история нашего мира началась в пятом тысячелетии до нашей эры.

II. Творение в Новом Завете

В Новом Завете повторяются некоторые мысли о творении, высказанные в Ветхом Завете, но также добавляется некоторая новая информация. Иисус Христос предстает в истории творения главным посредником, через Которого действовал Бог. Об этом говорится в разных местах Нового Завета, но Сам Иисус также продемонстрировал это Своими делами на земле. Будучи великим Зиждителем и Целителем, Он тем самым доказал, что также является первоначальным Творцом, Которому теперь под силу исправить Свое творение, изуродованное грехом. Как бы подтверждая эти притязания, Иисус также объявил Себя Господином субботы (Мф. 12:8), которая служит памятником изначального творения.

Новый Завет подтверждает ветхозаветное повествование. Очевидно, что рассказ о творении в Бытие 1 был хорошо известен авторам Нового Завета и принимался ими как авторитетное описание начала мира. Это особенно наглядно вытекает из того, как рассказ о творении дословно цитировался в Новом Завете, где прямо говорится о трех из семи днях творения.

Во 2 Кор. 4:6 мы читаем: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Подобно тому, как Бог физически повелел свету воссиять и озарить землю в первый день творческой недели, так и духовный свет от Бога и Христа озаряет человеческое сердце. Физический свет первого дня творческой недели принимается как фундамент для этого духовного истолкования.

Коснувшись темы развода, Иисус сослался на Бытие 1 и 2 и процитировал некоторые места из этих глав. Чтобы показать, каким было первоначальное Божественное намерение в отношении брака, Иисус сказал: «Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (Мф. 19:4, 5). Слова о сотворении мужчины и женщины взяты из Быт. 1:27, а слова о союзе мужа и жены взяты из Быт. 2:24. Иисус знал об этом повествовании из свитка Книги Бытие и сослался на тот факт, что Его слушатели могли найти там эти слова. Таким образом, рассказ о шестом дне творения подтверждается в Новом Завете.

Автор Послания к Евреям извлекает урок из того обстоятельства, что Иисус Навин не смог дать своему народу полный покой, поскольку его можно обрести только по вере в Иисуса и через принятие Его спасения. Суббота есть памятник этого воссоздания подобно тому, как она была памятником законченного творения в Быт. 2:1–4. На этот факт указано в Евр. 4:4: «Ибо негде сказано о седьмом дне так: „и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих"». Истоком этих слов является Быт. 2:2. Описанные там события автор считает подлинными, буквальными и историческими.

А. Творческая неделя как точка отсчета времени

В десяти текстах Нового Завета используется фраза «создание мира» для обозначения точки отсчета истории нашего мира. В шести из них говорится о событиях, которые происходили «после» или «от» создания мира (Мф. 13:35; 25:34; Лк. 11:50; Евр. 4:3; 9:26; Откр. 17:8). В четырех сказано о событиях, которые произошли «прежде» создания мира (Ин. 17:24; Еф. 1:4; 1 Петр. 1:20; Откр. 13:8, греч. ориг.). Таким образом, писатели Нового Завета воспринимали творческую неделю как своеобразную точку отсчета времени и разделяли все события на те, которые имели место до и после этой точки отсчета. Библейские авторы говорят о творении не как о каком–то смутном или неопределенном событии, но как о конкретном историческом факте.

Как уже отмечалось ранее, высказывания о Боге–Творце предваряют различные пророчества в книгах пророков Исайи и Иеремии. Нечто подобное происходит и в некоторых местах Нового Завета, особенно в Книге Деяния святых Апостолов. В Деян. 4:24 верующие обратились к Богу как к Творцу: «Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!» Эта фраза перекликается со словами Исх. 20:11, где те же элементы перечисляются в той же последовательности.

Павел, по сути, использовал ту же формулу, когда проповедовал язычникам в Листре: «Чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и всё, что в них» (Деян. 14:15).

Павел прибег к той же формуле и на Марсовом поле. Он начал там свою речь со слов о творении, указав на Бога–Творца. Упомянув о неведомом боге, он обратил внимание своих слушателей на «Бога, сотворившего мир и всё, что в нем», на Того, Кто есть Господь неба и земли (Деян. 17:24).

Таким образом, в Деяниях ссылки на Бога Творца три раза предваряют последующие речи. В сокращенном виде тот же прием используется и в Еф. 3:9, где Павел описывает тайну, от века сокрытую в Боге, «создавшем все».

Еще более удивительно использует эту формулу ангел из Откровения 10, который сходит на землю в великой славе и поднимает правую руку к небу, чтобы произнести клятву. Клятва произносится во имя Бога–Творца, живущего во веки веков, «Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем» (стих 6). Клятва ангела имеет отношение к окончанию пророческого времени; ссылка на творение в клятве заверяет всех жителей земли, что пророческое время, о котором идет речь, окончится.

Б. Откровение и вера в творение

В обоих заветах сказано о том, что природа открывает истинного Бога. В Новом Завете об этом сказано в Рим. 1:20, где апостол доказывает, что существует общее откровение о Боге в природе, которое язычники упорно отвергают. Они предпочли ходить во тьме собственных безнравственных путей. Но если бы они прислушались к гласу Божьему в природе, то могли бы избежать подобного развращения.

Чего–то не хватало язычникам, когда они смотрели на откровение Бога в природе и не желали познавать Его.

В Евр. 11:3 говорится о том, в чем заключался этот недостающий элемент: «Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». Ссылка на «слово», которым Бог все сотворил, возвращает нас к Бытие 1, где каждое событие творческой недели вызывалось Божьим словом, которое создавало природу и живые существа.

В. Христос как Творец

Главное новшество в новозаветных пересказах истории творения — это фигура Христа как Творца. То, что было сокрыто или только предполагалось в Ветхом Завете, явно открыто в Новом. В Ин. 1:1–3 Христос утверждается как Творец: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».

В Кол. 1:16–19 содержится похожее высказывание: там также говорится о Христе как о Творце, притом весьма эмоционально; в английском переводе 16–го текста каждый раз используются разные предлоги: «Ибо Им создано всё… все Им и для Него создано».

Употребление разных предлогов, как и все другие особенности данного текста, подчеркивает тот факт, что Христос является Творцом. Ничто не осталось за пределами Его творческих действий. Но Его творчество на этом не останавливается. Павел продолжает свою мысль: «И все Им стоит». Он не только Творец, но и Зиждитель. Его творческая деятельность — это постоянно продолжающийся процесс.

О творчестве Христа также говорится в Евр. 1:2, хотя и не так подробно, как в Евангелии от Иоанна или Послании к Колоссянам. Соблюдается та же самая трехступенчатая последовательность. Христос был прежде всего Творцом, ибо именно Сын «веки сотворил» или наш мир. Тот же Сын держит «все словом силы Своей» (стих 3). Продолжая эту логическую цепочку, библейский автор говорит, что «совершив Собою очищение грехов наших», Он «воссел одесную [престола] величия на высоте» (стих 3). Таким образом, из вступления к Посланию к Евреям следует, что Христос есть Творец, Вседержитель и Очиститель.

Подобно тому как суббота и изначальное творение связаны в Ветхом Завете, эти два элемента объединены в Новом. Главный текст мы находим в Мк. 2:27, 28: «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы». Первое из этих высказываний позитивно, а второе негативно. Первое говорит о том, чем суббота является, а второе — чем она не является. Люди были созданы в шестой день, а суббота — в седьмой. Люди уже существовали, когда была создана суббота, поэтому очевидно, что этот день был создан для их пользы и блага. Однако удивительно, что Адам не был провозглашен господином субботы. Этот титул удерживает за Собой Иисус Христос.

Связь между творением, воссозданием и субботой также просматривается в Евангелии от Иоанна. О двух чудесах Иисуса, сотворенных в субботу, рассказывается в 5–й и 9–й главах, и между двумя этими историями есть много общего. Похоже, Иисус отбирал особых людей, которых исцелял в субботу, чтобы они послужили наглядным уроком и примером тех истин, которые Он хотел преподать о Себе и Своей связи с субботой.