Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Главное высказывание о Творце в Ис. 40:26–28 предваряет все последующие формулы. Другими словами, все вводные фразы указывают на это главное высказывание и являются производными от него. Бог, дающий пророчества, есть Тот Самый Бог, Который создал наш мир. Два основных отличия возвышают истинного Бога над всеми ложными богами древнего мира: Бог создал мир и знает, что в нем должно произойти.

6. Исайя 65 и 66: воссоздание. В Ис. 65:17 и 66:22 вводится новый аспект Божьей творческой силы. Здесь вдохновенный пророк смотрит вперед на то время, когда земля будет восстановлена: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю». Изначально это было пророчество о старом Иерусалиме (Ис. 65:18,19). Бог обещал, что такие условия могут возникнуть. Но это пророчество не пробудило соответствующий отклик веры. Вот почему первоначальное обетование было перенесено на обновленную землю и Новый Иерусалим, как явствует из пророчеств Откровения 21 и 22.

Эта идея повторяется и расширяется в Ис. 66:22, 23 в качестве параллели первоначальной истории творения. В Ис. 65:17 речь идет о новом небе и новой земле подобно тому, как в Быт. 1:1 говорится о сотворении прежнего неба и прежней земли. В Ис. 66:22 повторяется идея о новом небе и новой земле, которая уже высказывается в Ис. 65:17. Однако в Ис. 66:23 к этому повторению добавляется новая мысль: люди и их деятельность. При этом выделяется один вид деятельности — поклонение, которое связано со временем подобно тому, как в Едемском саду люди также приходили к своему Творцу в определенное время. Адам и Ева были сотворены в шестой день, в пятницу, и их первый полный день на земле был субботой. Та же деятельность будет совершаться и на новой земле. Существует два параллельных высказывания о творении в Бытие 1 и 2 и два параллельных высказывания о воссоздании в Исайи 65 и 66.

3. Иеремия

а. Иер. 10:11–13: истинный Бог и ложные боги. Иеремия продолжает линию Исайи, направленную на отрицание и отвержение ложных богов, которые не могут созидать. Иеремия точно так же экстраполирует дело Творца в свою эпоху.

В данном отрывке Иеремия указывает, что ложные боги бездействуют; они не создали небо и землю. Кроме того, они прекратят свое существование и сгинут с земли и из поднебесья. В стихе 12 о Боге говорится с точки зрения Его дел во время творения: Он создал землю, утвердил Вселенную мудростью Своей, и разумом Своим распростер небеса.

В стихе 13 содержится интересное добавление к ветхозаветным словам о Творце: «По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих». Здесь говорится не о прошлом историческом творения, но о настоящем опыте и о деятельности Бога, вселенной и Божьего народа. Дождь, ветер, роса и молния — это часть нынешнего опыта. Бог, изначально сотворивший эти стихии, по–прежнему управляет ими и использует в Своих целях.

б. Иер. 27:5: Бог–Творец и расцвет Вавилона. В Иеремии 27 описывается совещание в Иерусалиме. Различные цари запада, включая Седекию, царя иудейского, собрались в Иерусалим, чтобы составить заговор против своего сюзерена, вавилонского царя Навуходоносора. Иеремия передает им весть от Бога словами творения: «Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею и отдал ее, кому Мне благоугодно было» (стих 5). Подобно тому, как Бог изначально отдал землю на попечение Адама и Евы, так и ныне Он отдал ее ближневосточную часть Навуходоносору. Бог имел на это полное право как Творец, и люди, подобные этим западным царям, не должны были противиться этому постановлению Бога, равно как и Навуходоносору, который делал то, что ему было позволено свыше.

в. Иер. 51:15, 16. Предыдущие слова о владычестве Бога и передаче прав на землю поднимают вопрос: означало ли это, что Навуходоносору и Вавилону суждено править вечно? В последнем великом пророчестве Книги Иеремии ясно сказано, что этого не случится. И снова слова, сказанные о Творце, просты и понятны: «Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса» (Иер. 51:15). Этот стих фактически эквивалентен Иер. 10:12. Он снова говорит нам о трехступенчатом творении земли, вселенной и небес. Иер. 51:15 почти в точности повторяет и воспроизводит 27:5. Таким образом, Иеремия 27 и Иеремия 51 перекликаются друг с другом и дополняют друг друга. В 27–й главе говорится о расцвете Вавилона, а в 51–й главе — о его ниспровержении и гибели. Каждое из этих пророчеств предваряется вводными словами о Творце.

г. Иер. 32:17. В Иер. 32:17 мы находим совершенно другие слова о Творце. В 32–й главе говорится о передаче Иерусалима в руки халдеев или вавилонян (стихи 24–29). Город уже находился в осаде, когда Иеремия пророчествовал о его падении.

В качестве пролога или вступления к этому высказыванию Иеремия подробно рассказал о могущественных делах Бога в истории (стихи 16–23). Первым из них было творение: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного» (стих 17).

Е. Другие ветхозаветные высказывания о творении

Мы изучили основные примеры ветхозаветных высказываний о творении в пяти книгах: Бытие, Иов, Псалтирь, Исайя и Иеремия. Этим ветхозаветные материалы, посвященные творению, не исчерпываются, однако другие высказывания мы упомянем лишь вкратце. Псалтирь содержит больше ссылок на творение, чем в вышеупомянутых главах (8; 18; 103). В Пс. 23:1 мы находим основополагающее высказывание о Божьем владычестве. В Пс. 32:6–9 дается расширенный взгляд на творение, который завершается словами: «Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (стих 9). В Пс. 101:26–28 вечная природа Бога противопоставляется преходящей природе Его творения. В Пс. 123:8 лишь коротко упоминается о том, что Господь создал небо и землю. Подобное высказывание мы находим и в Пс. 145:6. Псалом 148 — это гимн хвалы Богу–Творцу; персонифицированная неживая природа славит Его, ибо Он создал все это.

Другие отрывки в книгах премудрости также имеют отношение к теме творения. В Притчах 8 мы находим важное высказывание о творении. Здесь Премудрость персонифицируется и говорится о том, что она была с Богом от начала, при сотворении мира. Более краткое высказывание записано в Притч. 3:19, 20. Еще одно высказывание о творении находится в Зах. 12:1 как вводная часть к пророчеству о том, что Господь сделает в будущем. Неем. 9:6 открывает нам, что представление о Яхве как о Творце сохранялось до самого конца Ветхого Завета.

Ж. Дата творения

В Ветхом Завете не приводится точная дата событий творческой недели, о которой рассказывается в Бытие 1. Однако существуют некоторые данные, по которым можно сугубо приблизительно вычислить дату этих событий. Как это происходит с большинством других исторических произведений, при составлении библейской хронологии приходится двигаться от известного к неизвестному. Хорошо известные даты Ветхого Завета — это время царствования разных царей. Двигаясь в обратном направлении, мы получаем приблизительную дату: 970 год до н. э. как начало царствования Соломона.

Если добавить к 970 году 480 лет, о которых говорится в 3 Цар. 6:1, мы получим примерную дату Исхода: 1450 год до н. э. До этого момента хронологическая картина более или менее ясна; если двигаться от Исхода дальше в глубь веков, указаний на даты становится все меньше. В зависимости от избранной хронологической схемы рождение Авраама приходится либо на 1950 год до н. э. (если использовать 400 лет в Быт. 15:13; ср. с Гал. 3:17), либо на 2110 год до н. э. (430 лет пребывания в Египте [Исх. 12:40] + Иакову было 130 лет, когда он пришел в Египет [Быт. 47:9] + 60 лет до рождения Иакова [Быт. 25:26] + 100 лет до рождения Исаака [Быт. 21:5]). Помимо этих расхождений, единственно доступная хронологическая информация от Авраама и дальше в глубь веков содержится в родословных, приведенных в Бытие 5 и 11. Если ориентироваться на эти списки и при этом исходить из того, что ни одно из поколений не пропущено, можно приблизительно рассчитать дату всемирного потопа и сотворения мира. Однако еврейский текст существенно отличается от Септуагинты в обеих родословных. Согласно еврейскому тексту, Ноев потоп случился где–то между 2300 и 2500 годами до н. э., примерно через 1650 лет после сотворения мира. Если ориентироваться на Септуагинту, тогда потоп произошел в 3400 году до н. э., а сотворение мира — в 5600 году до н. э.

Учитывая трудности установления дат с помощью родословных, проблемы с истолкованием текстов и расхождения между греческим и еврейским вариантами текста, можно лишь утверждать, что творение имело место гораздо позже, чем считают сторонники эволюционной теории. Возможно, история нашего мира началась в пятом тысячелетии до нашей эры.

II. Творение в Новом Завете

В Новом Завете повторяются некоторые мысли о творении, высказанные в Ветхом Завете, но также добавляется некоторая новая информация. Иисус Христос предстает в истории творения главным посредником, через Которого действовал Бог. Об этом говорится в разных местах Нового Завета, но Сам Иисус также продемонстрировал это Своими делами на земле. Будучи великим Зиждителем и Целителем, Он тем самым доказал, что также является первоначальным Творцом, Которому теперь под силу исправить Свое творение, изуродованное грехом. Как бы подтверждая эти притязания, Иисус также объявил Себя Господином субботы (Мф. 12:8), которая служит памятником изначального творения.