Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Это поклонение описывается в следующих двух стихах. Люди приносят Богу поклонение, честь, славу и хвалу (стих 33). Это не одноразовое событие: псалмопевец обещает неизменно делать это всю свою жизнь. На устах у него — непрестанная песнь Господу. Но поклоняться Богу можно и молча. В 34–м стихе псалмопевец словно вопрошает, не будет ли благоугодно Небу его размышление о Господе. В конце концов оно пробуждает радость (стих 35).

2. Псалом 18

В первой половине 18–го псалма просматривается явное сходство с четвертым днем творения. В обоих повествованиях главным объектом выступает солнце. В 18–м псалме солнцу дается важная функция: согревать землю каждый день. Эта половина псалма иногда отождествляется с древним ханаанским гимном солнцу. При таком истолковании поэтическая персонификация ошибочно отождествляется с теологическим обожествлением; в данном случае имеет место поэтическая персонификация.

В первых четырех стихах этого псалма говорится о том, кого прославляет дело рук Божьих на небесах — не солнце или звезды, а их Творца (стих 2). Эта очевидная хвала Богу возносится день и ночь, потому что дело рук Божьих всегда явно проступает на небе. Особое внимание уделяется ночному небу. Хотя звезды не издают звуков, они, тем не менее, говорят весьма красноречиво. Их речь следует воспринимать не ушами, а глазами. Они показывают, сколь могуществен и величествен Бог–Творец.

В 18–м псалме соблюдается последовательность от меньших тел, звезд в стихах 1–4, к большему телу — солнцу, описанному в стихах 5–7. Солнце также говорит о Творце, но не так, как звезды. Оно лучше видимо, и его влияние лучше ощущается. Солнце согревает своими лучами всех; ничто не скрыто от него (стих 7). В конечном итоге все это — дело рук Бога, Который поставил на небе шатер для солнца. Солнце не исполин или сильный бог; скорее оно «подобно» исполину. Персонификация опирается на сравнение и преследует цель более ярко и наглядно описать предназначение солнца. Звезды с их безмолвной речью и солнце с его лучащимся теплом — это творения истинного Бога, которые также обнаруживают Его премудрость.

Вторая половина этого псалма — стихи 8–14 имеют отношение к совершенно иной теме: Закону Божьему или Торе. Это учение Яхве превозносится за ту помощь и утешение, которые оно дает верующему. Некоторые комментаторы считают эту половину псалма настолько отличной от предыдущей, что считают ее отдельным, независимым псалмом, прославляющим закон подобно псалму 118. Но это не так. Две половины псалма связаны друг с другом очевидной логикой. В первой половине описывается то, что можно назвать общим откровением, откровением Бога в природе. Вторая половина псалма описывает то, что можно назвать специальным откровением, откровением Бога через Его устное и письменное слово.

Употребление имен Бога различается в двух половинах этого псалма. В первой половине употребляется Божественное имя Элохим, как и в Бытие 1. Во второй половине используется Божественное имя Яхве. Таким образом, переход от общего откровения в природе в первой половине псалма к специальному откровению во второй половине псалма означает также переход от общего откровения о Боге к специальному откровению о едином истинном и личностном Боге Яхве.

3. Псалом 8

В этом псалме особый акцент делается на творении людей. Он начинается с Божественного имени Яхве и Его титула «наш господин» (адонену). Господь известен «всей земле» Своими делами, особенно делами творения.

В 18–м псалме звезды произносили безмолвные речи. В данном случае слова произносятся и слышатся, потому что их изрекают сотворенные на земле. Однако эта речь исходит не из уст мудрейших и умнейших из людей, но из уст младенцев (стих 3). Даже малыши понимают мудрость и величие Бога в Его творении. Созерцание Божественной премудрости и славы, открытой на небесах, приводит к размышлению о том, как мало значит человек (стихи 4, 5).

Когда взору псалмопевца предстает ночное небо, он может только размышлять о ничтожности человека в сравнении со звездным великолепием. Псалмопевец дает неожиданный ответ на свой же риторический вопрос. Вместо того чтобы подтвердить, что люди ничтожны в сравнении со всем видимым, псалмопевец заявляет, что человечество занимает важное и почетное место потому, что сотворено Богом: «Не много Ты умалил его пред Богом» (стих 6, ин. пер.; в Синод, переводе Пс.8:6 и в Евр. 2:7 слово «Богом» заменено на «Ангелами»).

В стихах 7–9 говорится обо всем, над чем люди должны были иметь владычество: о птицах, животных и рыбах. Сначала приводится общее высказывание об этом владычестве (стих 7): «Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его». В следующих двух стихах перечисляются обитатели животного мира земли, которые находятся под владычеством человека. В Пс. 8:6–9 еще раз и с большей силой говорится о сотворении людей, которое было описано в Быт. 1:26, 27. Люди по–прежнему владычествуют над животным миром; к сожалению, они не всегда мудро распоряжаются своей властью.

Д. Пророки

1. Амос

В Ам. 4:13; 5:8,9 и 9:5,6 записаны три известных гимна о Творце. В них Амос добавляет, что Бог–Творец использует элементы природы, чтобы совершать Свои суды над нечестивым и мятежным человечеством и Израилем.

В начале первого гимна о Творце (Ам. 4:13) описывается образование гор. Эта картина совместима с деятельностью Бога в третий день творческой недели. Бог, образовавший род человеческий, также знает мысли людей. Это знание становится важным элементом вестей пророка, ибо суд Божий обусловливается Его знанием мотивов человеческого сердца и разума. Превращение света во мрак не только указывает на смену дня и ночи, но также и на день Господень. Израильтяне полагали, что день Господень будет днем света для них и днем мрака для их врагов. Однако Амос объявил, что все может быть наоборот (Ам. 5:18–20). Таким образом, Бог управляет не только физическими перемещениями солнца и луны, которые отвечают за светлую и темную часть суток, но и конечной участью людей и народов.

Слова о попирании высот земли типичны для ветхозаветных описаний теофании. Здесь Бог–Творец приходит на суд, хотя в данном гимне об этом суде не говорится подробно.

Во втором гимне Творцу (Ам. 5:8, 9) звезды описаны как Божье творение. Удвоенная и измененная последовательность: «претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь» — указывает на смену дня и ночи, а также на суд и день Господень.

Слова о водах морских напоминают события второго и третьего дней творческой недели. Однако в данном случае Бог иначе использует эти воды. Они по–прежнему под Его контролем, но теперь используются для уничтожения. Это воды потопа, но не Ноева Потопа, а местного, разрушительного наводнения, через которое совершается суд. Яхве — Господин природных стихий, управляющий ими. Они служили Его цели при сотворении мира и продолжают выполнять Его намерения, даже когда речь идет о суде и разрушении.

Еще сильнее сказано о теофании в третьем гимне Творцу (Ам. 9:5, 6). Аспект суда понятен: Бог в этом случае воздействует на природные стихии и поражает людей, стенающих по причине судов.

Данный отрывок говорит не о том, как Бог управляет водами Нила или водами любой другой реки, но о том, что случается с землей, когда Бог проходит над ней в явлении теофании. Если в первом гимне просто говорилось о том, как Бог попирает горы, в этом третьем гимне Он касается земли, и она тает. А когда она тает, то ведет себя, как воды реки.

2. Исайя

а. Ис. 40:26–28. Первое заявление о творении в Книге Исайи, этом пророческом повествовании, противопоставляет истинного Бога ложным богам. В Ис. 40:18–20 идолы высмеиваются как дело рук человеческих. Описание творческой деятельности Яхве предваряется вопросом: «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните?» (Стих 25). Ответ заключается в том, что никакой бог не может сравниться с Яхве. Одно из доказательств сводится к тому, что Он сотворил воинство небесное, звезды (стих 26). Подобные знания и действия намного превосходят естественные способности человека и других богов. Бог знает не только общее число звезд, но и их названия. Он не только сотворил звездное воинство, но также управляет им и поддерживает его.

Здесь на первый план выходят два измерения творческой деятельности Бога. Существование вечного Бога восходит во времени к вечности в прошлом. Его творчество также распространяется до краев земли. Даже на концах земли нет ничего такого, что не было бы Им сотворено.

Заключительный аккорд Ис. 40:26–28 становится той тональностью, которую Исайя затем использует для демонстрации других действий Бога–Творца. Эти вводные предложения, открывающие нам Бога как Творца, записаны в Ис. 42:5; 44:24; 45:12, 18 и 48:12. Каждое из этих заявлений о творении вводит новое пророчество. Между вступлением и последующим пророчеством прослеживается теологическая взаимосвязь. Творение имело место в прошлом, и в нем проявилось могущество, сила и премудрость Бога. Пророчество простирается в будущее: сила и мудрость Бога–Творца снова проявятся, когда произойдут предреченные события.