Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Гронингенская теология стремилась вдохнуть новую жизнь в церковную теологию, когда старая ортодоксия казалась безжизненной, а рационализм подрывал основы веры. Хотя она пыталась сохранить интерес к религии в голландском обществе, основой ее был гуманизм; гронингенская теология предпочитала Лютеру Эразма. Недолюбливая церковные исповедания веры, она не могла адекватно истолковать христианскую веру. Гронингенские теологи отрицали, что их религиозность близка к идеям Шлейермахера, однако во многих аспектах между ними есть явное сходство.

Μ. Е. osterhaven(пер. В. Р.) Библиография:УН. Mackay,Religious Thought in Holland During the Nineteenth Century;S. D. van Veen.SHERK,V, 8081,31415; K.H. Roessingh, Hit Modemisme in Nederland; Christelijke Encyclopedie, III.

Гроте (Гроот), Герард

(Groote, Gerard, 13401384).Голландский мистик, вдохновитель движений Братьев общинной жизни и "Новая набожность" (Devotio Moderna). Родился в богатой семье, учился в Германии и Франции. Проявил себя как ученый с разносторонними интересами, некрое время преподавал в Кёльне. В1374 г., пережив религиозное обращение, вернулся в родной Девентер; однако решил, что не сможет соблюдать духовную дисциплину самостоятельно, и получил разрешение жить в картузианском монастыре. В 1379 г. возведен в сан дьякона, но так и не был рукоположен в священники. Миссионерствовал в Утрехте и других епархиях;его проповеди находили горячий отклик. Гроте обличал злоупотребления в Церкви, в то же время отстаивая традиционное вероучение и надеясь на церковные реформы "изнутри". Вполне закономерно, что церковное начальство с неудовольствием воеприняло критику и лишило его права проповедовать. Гроте снова вернулся в Девентер, где основал движение Братьев общинной жизни. Он умер от чумы, так и не дождавшись воплощения в жизнь многих своих идей.В проповедях и писаниях Гроте отстаивал идеалы бедности, общинной (но не монашеской) жизни, призывал хранить верность Христу, убеждал в необходимости активной деятельности в миру. Братья общинной жизни ратовали за развитие образования. Размышления Гроте в значительной степени отразились в книге его знаменитого последователя Фомы Кемпийского "О подражании Христу" некогда авторство этой книги приписывалось самому Гроте.

J.D. Douglas (пер.Ю.Т.) Библиография:Е. F. Jacob,"Gerard Grooteand the Beginnings of the 'New Devotion' in the Low Countries״, JEH3:4057; T.P. Van Zijl, Gerhard Groote: Ascetic and Reformer; A. Hyma, The Brethren of the Common Life.

См. также: Братья общинной жизни; "Новаянабожность"; Фома Кемпийский.

Гроций, Гуго(Grotius, Hugo, 15831645).

Голландский юрист, государственный деятель, теолог и историк. Родился в Дельфте, учился в Лейденском университете. Некрое время занимался юридической практикой, состоял на государственной службе; в 1613 г. был назначен пенсионарием Роттердама. Этот пост обеспечил ему членство в Генеральных штатах Голландии, а потом и в Генеральных штатах Объединенных Нидерландов. Гроций включился в голландскую политику в самый разгар противостояния между кальвинистами и арминианами. Когда кальвинисты одержали победу, Гроций как лидер арминиан был приговорен к пожизненному тюремному заключению(1618). В1621 г. он бежал из тюрьмы, спрятавшись в сундуке для книг, и нашел убежище во Франции. В 1631 г. на короткий период вернулся в Голландию, но в основном жил в Париже, где некрое время исполнял обязанности шведского посла (163445).

Книга Гроция "О праве войны и мира"{De Jure Belle et Pads, 1625) принесла автору широкое признание; его считают "отцом международного права". На основе разносторонних познаний в юриспруденции, классической и святоотеческой литературе, глубокого знания Св. Писания, а также на базе научных предетавлений XVII в. Гроций доказывал, что у всех народов есть общий закон, применимый и в военное, и в мирное время. Соответственно, правила разума и закона можно применить к политике суверенных государств. Вера Гроция в упорядоченность мира составила основу его работ и по юриспруденции, и по теологии. Он полагал, что есть естественный закон, к-рый даже Бог не в состоянии изменить.

Гроций проявлял большой интерес к религиозным исследованиям. Он был автором книг по теологии и церковному управлению, писал комментарии к Св. Писанию. Одна из его наиболее известных книг, "Об истине христианской религии" (1627), предназначалась миссионерам, к-рые благовествовали язычникам и мусульманам. Книга содержала свидетельства в пользу христианской веры, опирающиеся на естественное откровение. Вдругой книге, "Обоправдании Христа"(De Satisfactione Christi, 1617), Гроций выдвинул "управленческую" теорию искупления. Правящий миром Бог может в определенной степени смягчить закон о смерти как следствии греха. Он мог допустить страдания Христовы, чтобы показать, что грех может быть прощен, но фундаментальный закон мироздания продолжает действовать. В своих комментариях на НЗ Гроций исходил из того, что перед ним литературное произведение, к крому приложимы методы текстуальной критики. В других работах, напр. в книге "Путь к церковному миру"(Via adPacem Ecclesiasticum, 1642),Гроций выражал надежду на единство Церкви и ради этого готов был пойти на столь серьезные уступки Риму, что его обвинили в обращении в католицизм. Миротворческая позиция Гроция проистекала из его стремления принести мир и единство в общество, раздираемое религиозными войнами.

R.G. CL0uSE(nep. Ю.Т.)

Библиография: Ε. Dumbauld,The Life and Legal Writings of Hugo Grotius;W.S. M. Knight,The Life and Works of Hugo Grotius.

Гуманизм

Секуляризм, Секулярный (светский) гуманизм.

Гуманизм, христианский (Ниman ism, Christian).

Представления о человеческой личности и человеческой культуре как христианских ценностях. Юстин Мученик был, вероятно, первым, кто в своем определении христианства признал достижения классической культуры: в "Апологии" (1.46) он говорит, что культура подвластна ХристуСлову. Такой подход, как полагал Юстин, будет возвышать верующего над заурядной будничной жизнью, но вместе с тем не позволит преобладать человеческой культуре над истинами веры.

В эпоху Средневековья гуманизму уделялось мало внимания, но с началом Возрождения гуманистическое учение вновь пережило расцвет. Ренессансный гуманизм представлял собой одновременно и мировоззрение, и способ существования; "человек отк-рыл и себя и мир". Земное бытие стали считать самоценным, а средневековую потусторонность отвергли. Гуманисты полагали, что светский образ жизни не только еетественен, но и добродетелен. С новым мировоззрением связано преклонение перед природой и ее красотой, ставшее частью более широких религиозных воззрений гуманистов. Но ренессансный гуманизм следует рассматривать и в ином, более важном ракурсе. Его деятели преданно служилиstudia humanitatis,гуманитарным наукам истории, литературной критике, грамматике, поэзии, филологии, риторике. Предметы эти, изучавшиеся на основе классических текстов грекоримского пе риод а, должны были помочь людям в общении и взаимном понимании. Кроме того, гуманисты придавали высокое значение древним рукописям и произведениям искусства и пытались возродить образ жизни, присущий античности.

Многие христиане, в том числе Савонарола и Цвингли, боролись с секуляризованным гуманизмом; другие (Дж. Колет, Томас Мор, Эразм Роттердамский) полагали, что возврат к классицизму и развитие исторической библейской критики будет иметь огромное положительное значение. Известно, что даже Кальвин отдавал дань гуманизму. Новые фидологические методы, к-рые принесло с собой Возрождение, оказались полезными для изучения Библии; возрождение античных представлений о человеке вселяло надежду на улучшение государственного устройства и социальную справедливость. Сочетание этического и социального аспектов Ренессанса с глубиной христианского самопостижения побудило многих ученых XVIв. поверить в возможность церковного обновления. Христианское гуманистическое учение продолжало жить в мировоззрении многих англикан, умеренных членов Шотландской церкви, у части германских пиетистов, в философии Канта; они питали творчество таких писателей XX в., как Ж. Маритен и Г. Кюнг.

Все, кто верит в гуманистический пафос христианского откровения, указывают на то, что человек создан по образу Божьему, что Иисус Христос воплотился в человека и что в учении Его неизменно поднимается тема человеческого достоинства. Когда Христа попросили сказать, какая жизнь угодна Богу, он ответил: "" возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим" <.״> "возлюби ближнего твоего, как самого себя""(Мф 22:37,39).

Христианские гуманисты признают важную роль других форм гуманизма классических, к-рые утверждают свободу человека, и даже марксизма, к-рый показал, что человек, лишенный собственности, материально зависимый, подверженный экономическому гнету, не может жить нормальной жизнью. Вместе с тем христианский гуманизм предупреждает, что эти формы гуманизма могут выродиться в крайний индивидуализм и самый грубый коллективизм, ибо они обходятся без Бога. Христианский гуманист ценит культуру, но верит, что цельность человеческой личности обусловливают только надлежащие взаимоотношения с Христом. В этом случае человек ощущает, как значимость его растет во всех сферах жизни, поскольку он "новая тварь", о крой говорится в Откр (2 Кор 5:17; Гал 6:15).