Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

W.C. WEINRICH (пер. В. Р.) Библиография:H.von Campenhausen,The Fathers of the Greek Church; T. R. Martland,"А Study ofCappadocian andAugustinian Trinitarian Methodology", ATR47:25263; J. F. Mitchell, "Consolatory Letters in Basiland Gregory Nazianzen", Her96:299 318; H. Musurillo,"The Poetiy of Gregory of Nazianzus", Tht45:4555; B. Otis,"The Throne and the Mountain: An Essay on St. Gregory Nazianzus", CJ 56:14665; R.R. Ruether,Gregory of Nazianzus.

См. также: Каппадокийские отцы.

Григорий Нисский (Gregory of Nyssa, ca 335ca 394).

Один из каппадокийских отцов Церкви, родился в известной христианской семье (отец Василий Старший; сестра Макрина Каппадокийская; братья Василий Великий, архиепископ Кесарийский, и Петр, епископ Севастийский). Хотя образование, крое получил Григорий, предназначало его для церковного служения, он решил стать ритором. На основании нек-рых свидетельств полагают, что он был женат. Если это соответствовало действительности, то после смерти жены Григорий удалился в монастырь, основанный его братом Василием в Понте, и целиком посвятил себя аскетической практике и изучению богословия. В 372 г. Василий, желая усилить свои позиции в Каппадокии, посвятил Григория в епископы города Ниссы. В 376 г. арианская оппозиция при поддержке императора Валента добилась низложения Григория, и он был вынужден покинуть Ниссы, но в 378 г., после смерти Валента, вернулся к своей пастве. На Константинопольском соборе (381) Григорий пламенно защищал завоевания Никейского собора, за что император Феодосий I назвал его образцом правоверия и церковного единства в Понте. О последних годах жизни Григория сохранилось крайне мало сведений, так, напр., известно, что он посещал Константинополь в 385 г., чтобы выступить с речью на панихиде по дочери императора, Пульхерии, и в 386 г. по случаю кончины другой его дочери, Флациллы.

Большая часть богословских трудов Григория носит полемический характер. В сочинении "Против Евномия" содержится детальное опровержение арианского субординационизма, утверждавшего тварность второго лица Троицы, ХристаСлова. В сочинении "К Авлалию о том, что [у христиан] не три Бога" он защищает учение о Троице от тритеистских искажений. Резко критикуя Аполлинария в трактате "Против еретиков", Григорий приводит аргументы в пользу учения о полном воплощении Христа. "Большое огласительное елово" представляет собой систематическое изложение христианского учения для оглашаемых (катехуменов). В экзегетических сочинениях Григория ощущается влияние аллегорического метода, к-рым при истолкования Св. Писания пользовался Ориген. К этим сочинениям относятся: "О жизни Моисея", "Восемь бесед на Екклесиаста", "Восемь бесед о блаженствах ", а также гомилии (беседы) на Молитву Господню и наПесн. "ЖизньсвятойМакрины" и "О девстве " классические образцы христианской аскетической литературы. Кроме того, до нас дошли нек-рые проповеди, речи и письма Григория.

Григорий в немалой степени способствовал победе сторонников никейского правоверия, углубив разработанные Василием положения о различии между ousia,божественной сущностью, края одна и едина для всех трех лиц Троицы, и hypostasis,отдельностью каждого лица Троицы от двух других. Различие между лицами (ипостасями) Троицы сохраняется благодаря их имманентной взаимной соотнесенности, а истинное единство посредством неизменности атрибутов и внешнего действия. Для христологии Григория свойственно ясное различение между двумя природами Христа. Он защищал представление о связи атрибутов и отстаивал статус Марии как Богородицы (Theotokos). Влияние Оригена сказывается в том, что Григорий верил в спасение всей твари (apokatastasis), хотя и отрицал идею Оригена о предсуществовании души. Антропология Григория Нисского была важным вкладом в христианский мистицизм. Поскольку человеческая душа, сотворенная по образу Божьему, богоподобна, то человек, обладающий способностью к интуитивному познанию Бога, может посредством внутреннего очищения уподобиться Ему.

W.C. WEINRICH (пер. В. Р.)

Библиография: J.F. Callaghan,"Greek Philosophy and the Cappadocian Cosmology", DOP 12:3157; H. vonCampenhausen,The Fathers of the Greek Church;H. F. Cherniss,The Platonism of GregoryofNyssa;A.S. Dunstone,The Atonement in Gregory of Nyssa;Sr. T.A. Goggin,The Times of Saint Gregory of Nyssa as Reflected in the Letters and the Contra Eunomium;R. E. Heine, Perfection in the Virtuous Life: A Study in the Relationship between Ediftcation and Polemical Theology in Gregory of Nyssa's De vita Moysis;J.E. Hennessy,"The Background, Sources and Meaning of Divine Infinity in St. Gregory of Nyssa" (Diss., Fordham University); G.B. Ladner, "The Philosophical Anthropology of St. Gregory of Nyssa", DOP 12:5994; J. Quasten,Patrology, III, 25496; J. H. Srawley, "5(. Gregory of Nyssa on the Sinlessness of Christ". JTS7:43441.

См. также: Каппадокийские отцы.

Григорий Палама

(Gregory Palamas, 12961359).Православный мистик и богослов, грек по национальности, родился в Константинополе. В 1318 г. принял иночество на Афоне (Греция), где прославился аскетическими подвигами. Покинув Афон, Палама жил в различных монастырях Греции, а в 1331 г. вернулся на Афон и написал первое из своих многочисленных сочинений. В 1347 г. он стал архиепископом Фессалоникийским и сохранял этот сан до самой смерти.

Паламе принадлежит центральное место в споре о движении исихастов (молчальников), крое сыграло существенную роль в развитии восточного христианства. Исихасты в своей молитвенной практике использовали специальные духовные упражнения, к-рые, как они верили, позволяют человеку приобщиться божественному свету, воссиявшему на Фаворе. Хотя представление о мистическом приобщении божественному свету было уже давно распространено в восточном христианстве, оно получило глубокое истолкование лишь в движении исихастов. Техника исихазма состояла в том, что практикующий, удерживая дыхание и сосредоточив взгляд на пупке, входил в особое экстатическое состояние и видел божественный свет. Центром движения исихастов был Афон, а Палама был его самым известным поборником.

Исихастов резко осуждал Варлаам Калабрийский, бывший католический монах, принявший православие. Он и его сторонники насмехались над духовными упражнениями исихастов и утверждали, что их богословие мистического общения с Богом ложно, ибо напрямую Бога познать нельзя. Палама возражал Варлааму, что приобщение божественному свету не тождественно приобщению к сущности Бога; божественный свет это божественная энергия, не отделимая от Бога и Им излучаемая, но она не то же самое, что Его сущность.

Спор между паламитами и варлаамитами продолжался на нескольких церковных соборах; в конце концов Православная церковь отвергла присущий католицизму дух схоластики и признала учение Паламы, придававшее особую важность мистическому узрению божественного света. Это учение стало составной частью православного богословия.

J.N.AKERS(nep. В.Р.) См. также: Мистицизм;Исихазм.

Гронингенская теология

(Groningen Theology). Движение, получившее наименование по названию г. Гронинген в Нидерландах. В1830 г. четверо молодых людей получили профессорские кафедры на теологическом факультете Гронингенского университета. Под влиянием П.Х.де Гроота они вскоре прониклись рядом идей, источниками к-рых были: (1) мистическое течение, крое несколько столетий оказывало подспудное влияние на Голландскую церковь; (2) платонизм, к-рый распространялся усилиями блестящего философаФ. В. ван Хойсде, преподававшего в Утрехте; (3) голландский национализм. Молодые теологи решили: поскольку церковная жизнь, а также большая часть всей предшествовавшей теологии не удовлетворяют требованиям времени, "необходимо создать новую", и именно они призваны это сделать. Каждую пятницу они встречались, чтобы читать и обсуждать НЗ, а в 1835 г. основали теологическое общество. Оно быстро завоевало популярность и уже в 1837 г. устраивало ежемесячные собрания своих членов. Стал выходить жл "Истина в любви" (Waarheid in Liefde).В 1855г. П. X.де Гроот опубликовал трактат "Самобытность гронингенских теологов" (De Groninger Godgeleerden in hunne eigenaardigheid).В нем говорилось о том, как он и его коллеги отдали двадцать пять лет жизни университету, и о достижениях на этом поприще. К моменту выхода трактата гронингенская теология стала заметным явлением в жизни страны и приобрела широкую известность как самостоятельная школа теологической мысли.

Центральным положением гронингенской теологии была мысль о том, что Бог отк-рыл себя во всей твари и прежде всего в Иисусе Христе, чтобы человечество могло сообразовать себя с Его образом. Хотя Бог активно воздействует на всех людей, и на мужчин, и на женщин, Его деяния особенно ярко отразились в исторической судьбе Его народа, Израиля, и в жизни Иисуса. Не смущаясь расхождениями с ортодоксальной христологией Церкви, настаивавшей на том, что Иисус и Бог, и Человек, гронингенские теологи подчеркивали откровение Бога в Иисусе и видели в этом пример для подражания. Они утверждали, что Иисус обладал одной духовной природой, края есть общее достояние и Бога, и всего человечества. Учения о Троице и об искуплении они отрицали, но верили в чудеса, совершенные Иисусом, видя в них знак Его особой миссии. По их мнению, в личности, словах и делах Иисуса зримо явлена природа Бога, святого Отца всех людей. Во Христе Бог показывает нам самих себя, нашу греховность и нашу судьбу как спасенных чад Божьих. Вера в Христа избавляет нас от вины и от власти греха, мы испытываем на себе могущество всепрощающей любви Божьей, а верные исполняются Духом Божьим. Христос, основавший Церковь, сохраняет ее и совершенствует, и в конце концов она одержит победу. " Церковь станет источником света и тепла для всякой науки и всякого искусства; она повсюду завоюет сердца людские для Христа в доме, в школе, во всем обществе ".