Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Дабни служил начальником штаба у генерала Т. Дж. Джексона (заслужившего прозвище "Каменная стена") и впоследствии написал биографию этого видного военачальника. Он страстно и убедительно выступал с позиций сторонников Юга, о чем свидетельствует его книга "ЗащитаВиргинии".

L.G. Whitlock, Jr. (пер.Ю.Т.)

Библиография: R. L. Dabncy.Social Rhetoric; Т. C. Johnson,The Life and Letters of Robert Lewis Dabney;Ε. T. Thompson, Presbyterians in the South.

См. также: Теология Старой школы; Торнуэлл, Джеймс Генри.

Дарби, Джон Нельсон

(Darby, John Nelson, 18001882).Влиятельнейший лидер британского сепаратистского движения Плимутских братьев (известных также под названием "дарбисты ") и систематизатор учения о диспенсациях. Воззрения Дарби преобладали в английском и американском милленаризме кон. XIX в. и сыграли определяющую роль для американского фундаментализма. Родился в Лондоне. Получил образование в Тринитиколледже и в 22 года занялся юридической практикой в Дублине. Пережив религиозное обращение и почувствовав призвание к христианскому служению, Дарби стал ревностным дьяконом, а затем священником в Англиканской церкви. Он страстно призывал к духовному пробуждению своих прихожан и живших в округе католиков. Однако вскоре его постигло глубокое разочарование он ощутил всю пропасть между духовнонравственной инертностью современной Церкви и тем страстным духовным порывом первых христиан, о кром повествуется в НЗ, в Деян. Заявив, что Церковь разрушается, Дарби в 1828 г. оставил Англиканскую церковь и присоединился к движению Плимутских братьев, крое состояло из внеденоминационных групп, собиравшихся в частных домах, чтобы изучать Библию и духовные наставления.

Благодаря действенному руководству Дарби движение Плимутских братьев стало быстро расширяться. Критериями истинной Церкви для Дарби служили духовное единство и братство ее членов, верность Св. Писанию под водительством Св. Духа. Тем самым он противопоставлял истинную Церковь тем земным служениям и формальным институтам, к-рые создал человек, т.е. всем структурам управления Англиканской церковью и отколовшихся от нее течений.

После 1840 г. между Дарби и другими лидерами Братьев возникли противоречия по ряду теологических и экклезиологических вопросов, начинавшие носить все более узкий характер. В результате ожесточенной полемики между Дарби и Б. У. Ньютоном первый возглавил группу "строгих" братьев. В серии лекций, прочитанных в Лозанне, Дарби сочетал идеи об отступничестве современной Церкви с углубленным осмыслением библейских пророчеств и тщательно продуманной философией истории. Дарби делил историю на отдельные эпохи Божьих произволений (диспенсаций), в каждой из к-рых peaлизовывалась определенная часть искупительного промысла Божьего. Век Церкви, как и все предшествующие периоды, закончился крахом изза греховности человека. Дарби отверг не только прежнее милленаристское учение, но и учение об истории Церкви, утверждая, что Второе пришествие Христа осуществится в два этапа. Первый будет представлять собой невидимое "тайное вознесение" истинно верующих и может начаться когда угодно, знаменуя завершение огромного "интервала" церковной истории, начало крому положило отвержение Христа. Буквальным обра30м свершатся в. з. пророчества, касающиеся некогда отвергнутого Израиля; исполнение пророчеств из Откр приведет к великим потрясениям. Пришествие Христа завершится основанием тысянелетнего (в буквальном смысле) Царства Божьего на земле, явленного в возрожденном Израиле.

Дарби распространял идеи диспенсационализма и стремился привлечь людей в ряды Братьев, когда ездил по Европе и Новой Зеландии; в 186277гг. он семь раз посетил Соединенные Штаты и Канаду. Взгляды его получили повсеместное признание, т.к. его теологические представления о богодухновенном характере буквы Св. Писания, о греховности человеческой природы, о господстве Божьей благодати были созвучны традиционному кальвинизму. Свои эсхатологические воззрения Дарби представил на пророческих собранияхконференциях, таких, как Ниагарские библейские конференции (евангелическое братство, собиравшееся ежегодно в 188397 гг., чтобы отстаивать библейскую истину). Хотя многие баптисты и пресвитериане Старой школы принимали эсхатологию Дарби и его позицию в отношении пороков Церкви, очень небольшая часть их оставила свои деноминации и присоединилась к Братьям. Многие церковные лидеры критиковали Братьев за их прозелитическую деятельность, ведущую к ослаблению Церкви.

Эсхатологические взгляды Дарби получили глубокое признание в американском фундаментализме 20х гг., когда консервативные христиане, вроде диспенсационалистов и принстонских кальвинистов, пытались совместно бороться с либералами, отрицающими библейскоеучение.

W. A.H0FFECKER (пер.Ю.Т.) Библиография: С.В. Bass,Backgrounds to Dispensationalism:F. R. Coad,/l History■ of the Brethren Movement; J.N. Darby,Collected Writings, ed. W. Kelly, 34 vols.; H.A. Ironside,/! Historical Sketch of the Brethren Movement; C.N. Kraus,Dispensationalism in America;E. R. Sandeen,The Roots of Fundamentalism: British and American Millenarianism 18001930;G. Marsden, Fundamentalism and American Culture.

См. также: Диспенсация, Диспенсационализм; Фундаментализм; Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него); Восхищение церкви; Скорби; Ниагарские конференции.

Дары

Духовные дары.

Дары и жертвоприношения в библейские времена

(Offerings and Sacrifices in Bible Times). Библейское учение о дарах и жертвоприношениях в библейские времена составляет основу истории искупления. Всякая теологическая попытка постичь тайну примирения с Богом, тайны экклесиологии и эсхатологии предполагает правильное понимание того, чего именно требует Бог от своего народа до и после того, как пришел Христос.

Прежде всего, следует различать "дары" и "жертвоприношения". Понятие "дары" употребляется по отношению к различным дарам, приносимым Господу: (!)обязательный дар, сжигаемый полностью или частично на жертвеннике; (2)добровольный дар, часть крого сжигают на алтаре, а часть съедают священники и израильтяне на общей трапезе; (3) десятина от плодов земли и приплода домашнего скота. Понятие "жертвоприношение" отражает особый способ принесения даров. Словоzebah ("жертвоприношение") имеет общий корень сmizbeah("жертвенник"); оба существительных восходят к евр. глаголу, буквально означающему "заколоть", "забить". Отнести к жертвоприношениям можно только три вида даров: жертву за грех, жертву повинности и жертву всесожжения. Иначе говоря, всякое жертвоприношение дар, но не всякий дар есть жертвоприношение. Поскольку понятие "дары" включает и жертвоприношения, рассмотрим несколько видов даров. Соответствующее евр. слово восходит к евр. глаголу, означающему "придвинуть" (Лев 7:16), т.е. физически передать предмет в дар Господу. "Дары" следует отличать и от "десятин".

Десятина представляла собой один из видов обязательных для Израиля даров. Существовали строгие правила о десятине(ma aser, Лев 27:3033; Чис 18:2132; Втор 14:2229; 26:215). Ее уплачивали со всего урожая зерновых и приплода скота. Десятину зерновых и плодов можно было обменять на серебро, при этом требовалось, чтобы израильтянин добавил 20% к рыночной стоимости десятины, прежде чем нести серебро в Храм. Десятину от приплода птицы и скота выкупать не разрешалось. В Иерусалиме можно было обменять серебро на зерно, вино, масло т.е. на то, что приносило радость людям в присутствии Бога (Втор 14:2327). Часть десятины отдавали левитам и бедным, однако каждый третий год ее оставляли для левитов и тех, кто испытывал финансовые трудности (Втор 14:2829). Кроме того, десятина выполняла роль налога, направленного на поддержку Храма и храмовых служителей. Служители использовали ее для своих нужд: животных помечали клеймом, указывавшим на их принадлежность Храму; зерно, овощи, фрукты складывали или продавали. Храмовая администрация распределяла запасы, обеспечивая достаток служителей (Неем 13:13; см. Мал 3:10; Неем 10:3839; 12:44; 13:5; 2 Пар31:4,14).

Практика жертвоприношений стала предметом широких научных дискуссий после выхода в свет книги Ю. Велльгаузена "Пролегомены к истории Израиля " (1885). С точки зрения Велльгаузена, система жертвоприношений возникла из традиции праздничных жертвенных трапез (см. 1 Пар 9:13; 16:25). Среди специалистов по ВЗ преобладало мнение, что исследовать в. з. дары лучше всего, сравнивая их с практикой первобытных обществ, в частности бедуинов. У. Р. Смит в своем исследовании "Религия семитов" (1894) поддержал вывод Велльгаузена, согласно крому жертвенная трапеза как воплощение близости между Богом и человеком рудимент идеи жертвоприношения. Велльгаузен полагал, что идея жертвоприношения как искупления за грех развилась и окончательно оформилась в послепленный период.