Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

В Св. Писании указывается на тесную связь между жертвой всесожжения и жертвой за грех. Оба вида жертв приносили в праздники Новолуния (Чис 28:114), Пасхи (Чис 28:1924), Седмиц (Чис 28:2629), Труб (Чис 29:24), в день Искупления (Чис 29:8), в праздник Кущей (Чис 29:1238). В дополнение к жертве за грех жертва всесожжения приносилась после рождения ребенка (Лев 12:68), после гнойных выделений (Лев 15:1415), кровотечений (Лев 15:2930) и осквернения в период исполнения назорейского обета (Чис 6:1011). Жертва за грех связана с жертвой всесожжения перед тем как верующий всецело предает себя Господу (что символизирует жертва всесожжения), он должен знать, что его грехи искуплены (что символизирует жертва за грех).

Взаимосвязь жертвы за грех, жертвы всесожжения и жертвы благодарения можно выявить на основании 2 Пар 29:2031, где рассказывается о дарах, принесенных царем Езекией. После очищения Храма и освящения всех сосудов царь Езекия и главные лица Иерусалима привели животных, предназначавшихся в жертву "о грехе за Царство". Затем принесли жертвы всесожжения; в это время левиты и священники пели и играли на музыкальных инструментах. Потом вся община славила Бога, после чего принесли дополнительные жертвы всесожжения, а затем жертвы благодарения. В таком сочетании жертва за грех, жертва всесожжения и жертва благодарения выражали потребность израильтян в искуплении, их преданность Богу и благодарность за Его милости.

Хлебная жертва (minha, Лев 2:116). Смысл евр. словаminhaнуждается в дополнительных разъяснениях. Его корневое значение "приношение" ("дар", "дань"); в этом (основном) смысле слово употребляется приблизительно 35 раз (см. Быт 43:15; Суд 3:1519). В культовом значении minhaможет относиться к любому жертвоприношению (Ис 66:20). Как жертва посвящения minha сопутствовала другим жертвам освящения (' ό/а иnesek).

Хлебную жертву приносили все израильтяне, включая священников. Она состояла преимущественно из хорошей муки (Лев 2:13), лепешек, опресноков, хлебов (2:410) и колосьев (2:1416). Часть хлебной жертвы сжигали вместе с елеем (2:12). Для обозначения "части" употребляется специальный термин azkara, к-рый восходит к глаголуzakar ("помнить", "служить знаком"), приятный запах елея, сжигаемого вместе с хлебной жертвой, напоминает Богу о людях.

Хлебную жертву обычно приносили вместе с жертвой всесожжения (см. Чис 2829) и мирной жертвой (Лев 7:1214; Чис 15:410). Кроме того, ее приносили и в нек-рых других случаях в обрядах, связанных с ритуальным очищением прокаженного (Лев 14:10,20 и дал.), при завершении назорейского обета (Чис 6:1521) и, возможно, при ритуальном очищении после рождения ребенка(см. выше обстоятельства, требовавшие жертвы всесожжения). Не исключено, что в день Искупления хлебную жертву не приносили (Лев 16:3 и дал.). Она всегда приносилась вместе с мирной жертвой.

Жертва возлияния (nesek, Чис 28:14; 29:6). Как и в случае хлебной жертвы, каждый человек мог принести жертву возлияния. Она сопутствовала жертве сожжения и мирной жертве (Чис 15:110). Количество вина зависело от размеров жертвенного животного(полгина вина на быка, треть на барана, четверть на овцу). Жертва возлияния должна была ублажить Господа (Чис 15:7); ее приносили в обычные дни (Чис 28:7), в субботу (28:9), в новолуние (28:14) и в ежегодные праздники.

Общественные дары. Помимо обязательных даров, можно было приносить и добровольные. Они не искупали грехов, но дополняли искупительные жертвы и дары посвящения. Общественные дары нелегко классифицировать, поскольку нек-рые из них лишь разновидности одного и того же дара.

Мирная жертва (selanum, Лев 3; 7:1136). Каждый израильтянин мог принести мирную жертву в дополнение к очистительной жертве и жертве посвящения. Поскольку такая жертва была добровольной, к жертвенным животным применялись не столь жесткие требования (напр., разрешалось приносить в жертву животных обоего пола, Лев 3:1,6). Животное закалывали при входе на внешний двор (Лев 3:12,78,1213) и его кровью окропляли алтарь(3:2,8,13). Внутренности сжигали полностью; священник мог взять грудную часть и вместе с семьей съесть ее в чистом месте. Перед тем как ее взять, он должен был объявить ее жертвой возношения (teriima) для этого кусок мяса поднимали вверх, что символизировало принадлежность жертвы Господу (Лев 7:34; Исх 29:2728). Затем он размахивал куском, принося жертву "потрясения" (ίέΗιιΡά), смысл ее в том, что дар принадлежит прежде всего Богу, а уже потом отдается самому священнику, по божественному соизволению. Жертвователь мог принести и опреснок как часть "жертвы благодарения* (zebah toda, Лев 7:12). Жертву благодарения обычно считали тождественной мирной жертве; священнику и здесь разрешалось взять один из опресноков, поднять его над головой (жертва потрясания) и съесть.

Кончалась мирная жертва общественной трапезой; на ней жертвователь и его семья ели части жертвенного животного, к-рые не были сожжены и отданы священнику (Лев 7:1517). Строгие правила требовали, чтобы жертвенное мясо ели только ритуально чистые люди, в ритуально чистом месте неподалеку от святилища; определялся и период, в течение крого его дозволялось употреблять в пищу.

Мирную жертву обычно приносили во время праздника Седмиц (Лев 23:1920) в знак благодарности Богу. Она была связана с назорейским обетом (Чис 6:1720) и рукоположением в священники (Исх 29:1934; Лев 8:2232). Приносили ее и при внешней угрозе, природных катаклизмах, вообще во времена духовного подъема, вызванного бедами или такими событиями, как освящение Храма и религиозные реформы.

Добровольные дары. Дары, приносившиеся во исполнение обета ("жертва по обету", Лев 7:1617; 22:21; 27; Чис 6:21; 15:316; 30:11). Обет давали, прося о чемто Господа, и исполняли, когда Бог отвечал на прошение, или добровольно, в ответ на милость Божью. В последнем случае исполнение обета сопровождалось жертвой благодарения(toda, Лев 7:1213,15; 22:29; 2 Пар 33:16; Пс 49:14,23; 115:8). К другому виду добровольного дара относилась "жертва от усердия"(nedaba, Исх 35:2729; 36:3; Лев 7:16; Чис 15:3; Втор 12:17; 16:10; 23:23; Иез 46:12). Поскольку жертва "по усердию" добровольна, можно было принести быка или овцу с физическими дефектами (Лев 22:23).

Центральное значение,крое придается дарам и жертвоприношениям в ВЗ, заложено в Божьем откровении Израилю. В обрядах принесения даров выявлялись тяжесть человеческого греха и сила благодати Божьей посредством пролития крови жертвенного животного искупались грехи, и израильтянин мог почувствовать себя примиренным с Богом. Смысл всей сложной системы даров и жертвоприношений в том, чтобы человек знал требования к нему Бога и был уверен он угодит Богу, возродившись душой и мыслями, отдавая веемогущему Богу то, чем владеет. Однако искупительные жертвоприношения искупали не все грехи. Искуплению подлежали только грехи неумышленные, непредвиденные случаи разорения и отдельные случаи обмана. Нарушение же Декалога каралось смертью.

Дары и жертвоприношения в НЗ. Иисус одобрял действовавшую тогда систему жертвоприношений. Он посещал Храм в дни Пасхи. Больных проказой Он отправил к священникам, чтобы они прошли ритуальное очищение и принесли необходимые дары (Мф 8:4; см. Лк 17:14). В Нагорной проповеди Он не отверг даров, но подчеркнул, что надо сначала примириться с ближним, а уже потом искать примирения с Богом (Мф 5:2324). После распятия и воскресения апостолы применяли в. з. язык жертвоприношений и искуплений к Его самопожертвованию (Рим 3:25; 8:3). Так, в Евр показано, что в. з. систему жертвоприношений исполнил Иисус, первосвященник НЗ, Чьей кровью могут быть искуплены все грехи и Кем христианин может укрепиться, чтобы трудиться на радость Богу (Евр 13:2021). Ап. Павел призывал римских христиан предать себя Богу как живую жертву, жертву посвящения(Рим 12:12).

W. A. Van gemeren(nep. Ю.Т.) Библиография: G.B. Gray,Sacrifice in the ОТ; Η. Η. Rowley,"The Meaning ofSacrificies in the ОТ". BJRL23:74110; N.H. Snaith,"Sacrificics in the ОТ", VT7:30817; B.a. Lcvine,"The Descriptive Tabernacle Texts of the Pentateuch", JAOS85:30718, and "Comments on Some Technical Terms of the BiblicalCult", Lesh30:311; J. Milgrom,"The Function of the hattat Sacrifice", Tar40:18,"А Prolegomena to Leviticus 17:11", JBL90:14956,"А Chapter in Cultic History", Tar42:111, and"The Alleged WaveOfferingin Israel and Ancient Near East", IEJ22:3338; P. α. Η. tieBoer, "απ Aspect of Sacrifice",KTSupplement 23:2747; M. Haran,"The Passover Sacrifice", KTSupplement 23:86116; D.J. McCarthy,"Further Notes on the Symbolism of Blood and Sacrifice", JBL 92:20510; H.C. Brichto,"On Slaughter and Sacrifice, Blood and Atonement", HUCA 47:1955: D. Davies,"An Interpretation of Sacrifice in Leviticus", ZA И89:38799׳; R. Abba,"The Origin andSignificancc of Hebrew Sacrifice", BTB7:12338; N. H. Gadegaard,"On the Socalled Burnt Offering Altar in the ОТ", PEQ110:3545.

Дары, духовные

Духовные дары.

Двенадцать крестьянских статей (iWelve Articles of the Peasants, 1525).

Составлены в Юж. Германии. В условиях манориального хозяйства, когда крестьяне фактически находились в положении рабов, статьи содержали требования предоставить им религиозные, социальные и экономические права. Крестьянские восстания происходили в Европе начиная с 1381г.; ДжонБолл, английский священник, отвергал средневековые теологические обоснования феодализма и стремился утвердить в социальной сфере концепцию "Власти" Уиклифа. Точно так же восстания 152425 гг. в Германии вдохновлялись идеями труда Лютера "О свободе христианина", давая им при этом и мирскую интерпретацию.