Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Для исследования традиции жертвоприношений на Древнем Ближнем Воетоке очень важны археологические данные. Раскопки храмов, кости жертвенных животных, культовые предметы, коллекции документов показали, что у различных народов существовали тщательно разработанные обряды и сложные воззрения на жертвоприношения. В Месопотамии жертвоприношения обеспечивали пищей богов. Угаритские памятники содержат высокоразвитую лексику, там много общих с еврейскими терминов, относящихся к практике жертвоприношений. Параллелизм практики и терминологии в. з. законов с другими ближневосточными системами очень поучителен, однако в данной статье мы ограничимся практикой жертвоприношений в в. з. эпоху и во времена Иисуса.

Виды даров. Дары можно классифицировать следующим образом: (1)очистительные (искупления) жертва за грех, повинная жертва; (2) посвящения (освящения) жертва всесожжения, хлебная жертва, жертва возлияния; (3) общественная мирная жертва, жертва потрясания, жертва благодарения, жертва по обету, добровольная жертва.

Первое упоминание в Библии о дарах содержится в рассказе о Каине и Авеле, к-рые принесли нечто вроде дара посвящения (minha, Быт 4:34). Ной по завершении потопа тоже принес дар посвящения ( о/а, Быт 8:20). До сих пор отк-рыт вопрос о том, как приносили дары патриархи. Нек-рые ученые считают, что то была общая трапеза, другие склоняются в пользу'δΐά(дара посвящения). Примечательно, что все дары до Моисеева законодательства, о к-рых рассказывается или косвенно упоминается в Библии, это или дары посвящения, или дары общественные, но не очистительные. Это очень важно очистительные дары обретают смысл только тогда, когда появляется закон.

В. з. практика даров и жертвоприношений была строго регламентирована. Существовала классификация жертвоприношений жертвы приносились в зависимости от конкретных обстоятельств, для каждого случая выбирали разные виды животных, учитывая их физическое состояние. Строгие предписания, связанные с принесением даров, должны были внушить Израилю: (1)что Бог определил пути, к-рые приближают к Нему; (2) что вследствие своей вины и греха человек не может самостоятельно приблизиться к Богу; (3) что все, чем обладает человек, получено им от Бога, и потому человек должен неизменно воздавать хвалу Богу за Его милость. Любой дар требовал тщательного соблюдения предписанных ритуалов и любви к Господу. Пророки чаще призывали людей к послушанию, чем к жертвоприношениям (1 Цар 15:2223; Ис 1:1020), к хвале Бога, чем к дарам (Ос 14:2), к милосердию (Мих 6:8). Вопреки иногда встречающемуся мнению, пророки не отвергали даров их вдохновляло видение верного Израиля, свободно отвечающего в вере и послушании на предписания закона.

В нескольких местах Пятикнижия очень подробно описываются дары (Исх 20:2426; 34:2526; Лев 1:7,17; 19:58; Чис 15:2829; Втор 12). В Лев 17 перечисляются различные типы даров. Порядок обсуждения даров не основан на логическом или хронологическом принципе; нек-рые дары классифицируются по своим особенностям. О дарах, чье "благоухание приятно Господу", говорится в гл. 13. Это жертва всесожжения (1:317), хлебная жертва (2:116) и мирная жертва (3:117). В Лев 4:16:7 описываются два вида очистительной жертвы жертва за грех (4:15:13) и жертва повинности (5:146:7). Кроме того, в гл. 6 и 7 приводятся правила, регулирующие объем жертвенных даров, передаваемых священнику и на общую трапезу. Жертвенным даром могло стать все, что удовлетворяло жизненные потребности израильтян: крупный рогатый скот, овцы, козы, зерновые культуры, вино. Распространенное мнение о том, что израильтяне могли жертвовать Господу любые дары, относившиеся к ритуально чистым (в т.ч. рыбу, Лев 11:9 и диких животных, Втор 12:22), неверно рыбу и диких животные никогда не включали в перечень жертвенных даров, определенных Господом. Ритуально нечистая пища не могла стать даром, но и не всякую "чистую" пищу приносили Господу.

В добавление к многим текстам из Моисеева законодательства исторические книги содержат сведения и о практике даров Господу. Из Св. Писания еледует, что дары приносились в определенном порядке. Жертву греха, или повинности, приносили первой во искупление грехов. Затем приносили дар посвящения жертву сожжения, или хлебную жертву. В дополнение к дару посвящения приносили мирную жертву, символизировавшую благодарность людей и желание приблизиться к Богу. Пример такой последовательности даров приведен в Исх 29:1034, где говорится о принятии в священство. Сначала в жертву за грех принесли быка (ст. 14), затем в жертву сожжения принесли барана(ст. 18), и, наконец, частьбарана, хлеб, приготовленная на масле лепешка и опреснок составили мирную жертву (ст. 2223).

Искупительные жертвы.Искупительную жертву приносили в том случае, когда израильтянин подвергся ритуальной нечистоте или неумышленно согрешил против Бога и ближнего. Искупительные жертвы включают в себя жертву за грех и жертву повинности.

Жертва за грех (hatfa't, Исх 29:14,36; Лев 4). Каждый израильтянин, обычный ли человек или первосвященник, был обязан приносить жертвы за грех. Объем даров зависел от общественного статуса человека. Бедняку было достаточно принести в жертву двух голубей или горлиц (Лев 5:7); мог он пожертвовать и десятую часть эфы отборной пшеничной муки (Лев 5:11; ср. Евр 9:22). Израильтянин со скромным доходом мог пожертвовать для заклания на жертвеннике козу (Лев 4:28) или овцу (4:32). Знатным людям надлежало принести в жертву козла (4:23), а первосвященник, как и община в целом, жертвовал молодого быка (4:3,14).

Жертву за грех совершали в трех случаях. Вопервых, она требовалась в случаях ритуальной нечистоты, в крой пребывали женщины после деторождения(Лев 12:68), больные проказой (Лев 14:1317,22,31), те, кто страдал от кровотечения и гнойных заболеваний (Лев 15:15,30), назореи, касавшиеся мертвого тела (Чис 6:11,14,16). Вовторых, ее приносили, когда израильтянин неумышленно преступал закон Божий (Чис 15:2529). Наконец, ее приносили в еврейские праздники Пасху (Чис 28:2224), праздник Седмиц (Чис 28:30), праздник Кущей (Чис 29:16,19), праздник Новолуния (Чис 28:15), праздник Труб (Чис 29:5) и день Искупления (Чис 29:11).

Жертва повинности ( asam, Лев 5:146:7; 7:17). Ко второму виду искупительной жертвы относится жертва повинности, т.е. компенсация (штраф) за нарушение социальных, религиозных и обрядовых обязательств. Всякий израильтянин, обманувший Бога или ближнего, должен был принести такую жертву. Независимо оттого, совершено ли прегрешение против Бога или человека, виновная сторона должна была полностью возместить нанесенный ущерб и дополнительно уплатить одну пятую от общей стоимости неисполненных обязательств. В качестве дополнительной оплаты обычно жертвовали барана(Лев 5:15).

Жертва повинности была обязательна в том случае, если человек неумышленно нарушал обязательства перед Богом, связанные с порядком жертвоприношений, с богослужением и соблюдением заповедей. Кроме того, израильтянин должен был принести жертву повинности, если он был виноват перед другим израильтянином; в этом случае Богу жертвовали барана, а обиженной стороне уплачивали компенсацию плюс 20% штрафа. Виновный должен был принести свой дар, признавшись в содеянном грехе. Если грех был совершен по отношению к другому израильтянину, виновный выплачивал полную компенсацию, включая 20% -й штраф; только после этого принимался его дар Богу (см. Мф 5:2324).

Дары посвящения. Три вида даров считаются "приятными" Господу. Это жертва всесожжения (Лев 1), хлебная жертва (Лев 2) и мирная жертва (Лев 3). Фраза "благоухание, приятное Господу" очень характерна для Библии и означает, что Бог признает жертву, радуется дарам израильтян. Такой дар принес Ной после потопа (Быт 8:21). Дары посвящения, к-рые не принимались Богом, если Израиль предварительно не приносил очистительных жертвоприношений, доказывают, что жертвоприношения эти существовали уже при Моисее.

Жертва всесожжения ( о/а, Лев 1:317; 6:813). Каждый израильтянин приносил жертвы всесожжения. Здесь подходили бык (1:35), овца или коза (1:10), птица(1:14). Жертвователь возлагал руки на животное, крое потом закалывали (1:4), а кровью его окропляли жертвенник (1:5) или стенку жертвенника (1:15), после чего священник тщательно обмывал жертву и разрезал на куски, к-рые раскладывались на жертвеннике (1:69,1213).

В Св. Писании указывается на тесную связь между жертвой всесожжения и жертвой за грех. Оба вида жертв приносили в праздники Новолуния (Чис 28:114), Пасхи (Чис 28:1924), Седмиц (Чис 28:2629), Труб (Чис 29:24), в день Искупления (Чис 29:8), в праздник Кущей (Чис 29:1238). В дополнение к жертве за грех жертва всесожжения приносилась после рождения ребенка (Лев 12:68), после гнойных выделений (Лев 15:1415), кровотечений (Лев 15:2930) и осквернения в период исполнения назорейского обета (Чис 6:1011). Жертва за грех связана с жертвой всесожжения перед тем как верующий всецело предает себя Господу (что символизирует жертва всесожжения), он должен знать, что его грехи искуплены (что символизирует жертва за грех).