Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Чтобы не впасть в благодушие и самодовольство, христианин обязан помнить о том, что простительный грех может повлечь за собой смертный. Когда косность в грехе становится одержимостью, края в конечном итоге приводит грешника к отпадению от Бога, источника его жизни, он вступает в сферу действия смертного греха вечную погибель.

F. R.Harm (пер. В. Р.) Библиография: Т. Aquinas,Summa Theologiса, I,a2ae,7189;J.G. McKenzie,Guilt: Its Meaning and Significance;P. V. O'Brien, Emotions and Morals;W.E. Orchard,Modern Theories of Sin; P. Palazzini,Sin, Its Reality and Nature; J. Regnier, What Is Sin? H. Rondet,The Theology of Sin.

См. также: Грех, смертный.

Грех, смертный (Sin, Mortal).

Грех, причиняющий духовную смерть. Библейское учение о грехе предельно ясно: смертным будет всякий грех, если его вторжение в сферу человеческого опыта становится причиной смерти (Рим 5:12; 6:23). Моральная теология Католической церкви различает смертные и простительные грехи. Если смертный грех истребляет в душе человека жизнь Бога, то простительный грех ослабляет, но не уничтожает эту жизнь. В том случае, когда имеет место простительный грех, индивид принимает свободное решение совершить определенное действие, однако, совершая его, он не ориентирован на конкретный тип личности, для крого характерно подобное поведение, т.е. он не хочет становиться человеком, крому свойственно совершать такие поступки. В глубине души он хочет как раз обратного противостоять совершению действия, на крое толкает его соблазн. Словом, в случае простительного греха существует напряжение между действием и совершающим его индивидом; смертный же грех полностью индивида поглощает. В этом случае индивид не только действует определенным образом, но и отображает тем самым специфические черты того типа личности, на к-рый он ориентирован и с к-рым отождествляется в процессе и посредством греховного действия. Следствие смертного греха духовная смерть.

Евангельские христиане со всей серьезностью принимают засвидетельствованную в Св. Писании оценку пагубной природы греха. Наш Господь говорил о грехе, не имеющем прощения (Мф 12:3132; МкЗ:2830;Лк 12:10). Согласно учению ап. Павла, те, кто повинен в совершении определенного рода грехов, "Царства Божия не наследуют" (1 Кор 6:9; Гал 5:21; 1 Фес 4:6). Ап. Иоанн ясно говорит о молитве за тех, кто совершил "грех ксмерти" (1 Ин 5:16; ср. Евр6:46). Указанные тексты нельзя оставить без внимания, ибо они непосредственно связаны с проблемой греха.

F. R. Harm (пер.В. Р.) Библиография: J. Greenwood,Handbook of the Catholic Faith;R. B. McBrien, Catholicism,II; NCE, XIII; L. Berkhof,Systematic Theology: C.C.Ryrie,The Holy Spirit;A. H. Strong,Systematic Theology;H.C. Thiessen,Lectures in Systematic Theology;J.T. Mueller, Christian Dogmatics;F. Pieper, Christian Dogmatics,1,571 ff.; C. F. W. Walther,The Proper Distinction Between Law and Gospel.

См. также: Грех, непростительный; Грех к смерти.

Грехи (семь смертных) (Sins, Seven Deadly).

На раннем этапе своего существования Церковь испытывала сильное влияние греческой мысли. Поскольку для той характерна тенденция рассматривать грех как неизбежный изъян в человеческой природе, Церковь также сочла необходимым различать прегрешения по степени их духовного и нравственного вреда для человека. В конечном итоге это привело к учению о семи смертных грехах, крое занимает важное место в моральной теологии Католической церкви.

Эти смертные грехи гордость, скупость (алчность), похоть, зависть, чревоугодие, гнев и леность (уныние). К.Э. Керк подчеркивает, что скорее их следует называть "основными" или "коренными" грехами, поскольку они отсекают человека от подлинной цели его христианской жизни. Это "порочные склонности, которые раск-рываются в совершении конкретных греховных действий ". Перечень этих грехов свидетельствует о попытке отобразить основные инстинктивные побуждения, к-рые с наибольшей долей вероятности приводятко греху.

Хотя эта классификация грехов скорее всего разрабатывалась в монашеской среде (ср. Кассиан,Collationes Patrum, vs. 10) под влиянием Григория I Великого (ему принадлежит классический труд, посвященный этому предмету, "Moraliaна Книгу Иова", особенно XXXI. 45), ее рамки постепенно расширялись и, наряду с семью основными добродетелями, она способствовала выработке нравственных нормативов и критериев ранней Церкви. В средневековой схоластике к этой классификации относились очень серьезно (см. особенно у Фомы Аквинского, "Сумма теологии" [Summa Theologica], Il.ii.).

R.H. M0UNCE(nep.В.P.)

Библиография: Fr. Cormell,New Baltimore Catechism;J. Stalker,The Seven Deadly Sins; H. Fairlie,The Seven Deadly Sins Today.

Грехи бездействия (Omission, Sins of).

В ВЗ и НЗ используются различные слова, передающие понятие греха. Это означает, что нет какогото одного елова, способного отобразить природу греха во всей полноте. Исходя из конкретного контекста, в кром встречаются слова, обозначающие понятие греха, мы можем сказать, что грех это явное несоответствие божественному образцу; невыполнение Божьих требований; извращение того, что истинно; преступление против Божьих законов; бунт против Бога; обман доверия; пренебрежение своими обязанностями.

Однако грех имеет место не только тогда, когда совершают чтото дурное, ной тогда, когда по нерадивости не делают благого. В первом случае перед нами греховное деяние, во втором греховное бездействие. Небрежение тоже можетбыть грехом. Дурной поступок, совершенный по неведению, вменяется в вину (Лев 4:13,22,27; 5:24,17,19; 6:4; ср. Иак4:17).

В Библии ужасающие наказания постигают тех, кто согрешил по неведению и/или по небрежению. Город Мероз был проклят за то, что жители его "не пришли на помощь Господу" (Суд 5:23), а тем, кто "не любит Господа Иисуса Христа, анафема" (1 Кор 16:22). За отказ помочь "одному из сих меньших", к-рых Иисус отождествляет с самим собой ("был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня "), грешники "пойдут в муку вечную" (Мф 25:4546).

R. P.l1ghtner (пер. В. Р.)

Греховность, полная (Depravity, Total).

Адекватное определение полной греховности должно сосредоточиться в первую очередь не на проблеме греховности, противопоставленной добродетельности, или способности, противопоставленной неспособности, но на отношении падшего человека к Богу. В результате падения это изначальное отношение, предполагающее общение с Богом, было нарушено и вся природа человека подверглась порче. Вследствие этого никакие дела, даже добрые, если рассматривать их в сотериологическом аспекте, не смогут обрести благоволение в глазах Бога. Поэтому, давая краткое определение полной греховности, мы скажем следующее: это понятие подразумевает, что человек лишен всякого достоинства перед Богом по причине своей испорченности в результате первородного греха.

Понятие полной греховности не означает, что (1) грешники не совершают добрых дел перед Богом или человеком или же не способны к их совершению. Но никакие дела человеческие не могут обрести благоволение в глазах Бога и обеспечить спасение. Далее, оно не означает, что (2) падший человек не обладает совестью, способной делать различие между добром и злом. Однако этой способности был нанесен ущерб в результате падения, в силу чего на нее уже нельзя всецело полагаться. Далее, оно не означает, что (3) люди полностью впадают в к. л. грех.

В позитивном выражении, когда утверждают, что греховность полная, это означает, что испорченность затронула все аспекты человеческой природы, все его существо в целом; когда же делают акцент на греховности (признавая, что она полная), это означает, что в силу своей испорченности человек, что бы он ни делал, не может обрести расположение Бога и заслужить спасение.

О полной греховности говорится во многих местах ВЗ и НЗ. Господь признает добрых (Мф 22:10), но при этом Он называет своих учеников злыми (Мф 7:11). Затронут человеческий разум (Рим 1:28; Еф 4:18), совесть нечиста (Евр 9:14), сердце лукаво (Иер 17:9), и по своей природе люди подвержены гневу (Еф 2:3). Бог наслал воды потопа, дабы истребить с лица земли людское нечестие (Быт 6:5). Греховность, по слову Господа, обитает во внутреннем существе человека и есть корень всех злодеяний(Мк 7:2023). С помощью ряда цитат из ВЗ ап. Павел также показывает, что зло имеет универсальный характер и глубоко укоренено в человеческой природе (Рим 3:918).

Кальвинисты усматривают причину греховности в порче человеческой природы, унаследованной от Адама. Августин утверждал, что весь род людской потенциально присутствовал в семени Адама, когда тот согрешил, в силу чего в Адаме согрешили все люди. Полупелагианская реакция по отношению к кальвинизму имеет место в наши дни в арминианской теологии, края отрицает полную греховность,первородный грех,утратусвободы воли и утверждает, что последствия греха, совершенного Адамом, действуют в людях лишь в виде всеобщей склонности ко греху, но не делают человеческую природу полностью греховной.