Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

За исключением правил, регламентарующих применение смертной казни, мы не располагаем подробными свидетельствами о том, как осуществлялся упомянутый принцип. В ВЗ одобряется замена наказаний, в т.ч. денежными штрафами. Обычноlex talionisобеспечивался за счет тщательно подсчитанных убытков пострадавшей стороны (Исх 21:19,22,3334; 22:115). Аналогичным образом, в ВЗ убийства классифицируются по обстоятельствам их совершения (напр., Исх 21:13). Для совершивших непреднамеренное убийство предусматриваются города убежища (Чис 35:915; Втор 19:113). Но даже в этом случае речь не шла о какомто мягком наказании зак-рытость городатюрьмы (Чис 35:26־ 28) и постоянная угроза личной мести свидетельствуют о глубине нравственного неприятия, крое вызывало непреднамеренное убийство в в. 3. эпоху.

Ценность человеческой личности. Страданий беззащитного человека часто не замечали в любом обществе, в любой исторический период. Сомнительно, однако, чтобы когдалибо существовало судопроизводство, крое в такой же большой степени предназначалось для защиты людей от несправедливости и гнета. Пророки возмущались, когда попирался величественный образ Правосудия, когда юридические нормы создавались для защиты частных корыстных интересов (3 Цар 21:17 и дал.; Ис 5:810; Ам 8:4 и дал.). В мессианских представлениях об идеальном царе прежде всего подчеркивается забота об обездоленных (напр., Пс 71:24,1214; Ис 11:4). Как всегда в Библии, обязательное требование этой заботы имеет теологическую основу: согласно Втор 10:1719, Бог Израиля, Который "несмотритналицаине берет даров", прежде всего отк-рыт обездоленным, и именно в этом люди должны Ему подражать.

В том же духе ВЗ запрещает пристрастный суд и настаивает на объективном, справедливом правосудии (Исх 23:3; Лев 19:15). Чтобы закрепить это положение, Моисей распространил систему судопроизводства вплоть до уровня отдельной семьи(десятиначальников), т.о., каждый человек теперь имел право на справедливый суд. Моисей требовал всеохватности судебной системы (Втор 16:1820), разработал правила дачи свидетельских показаний (Втор 17:6; 19:15), регулировал наказания таким образом, чтобы не оскорбить достоинство виновного. Он также требовал, чтобы закон основывался на человечности и милосердии (Исх 22:252 7). В большей мере, чем к. л. иной законодатель, Моисей проявлял заботу о достоинстве женщин рабынь (Исх 21:711), захваченных в плен (Втор 21:1014), "нелюбимых" жен(21:1517). Это относилось и к достаточно необычным ситуациям, связанным с ревностью мужа (Чис 5:1131): дознание изначально ориентировалось на то, чтобы оправдать подозреваемую жену. В ВЗ подчеркивается, что пренебрежение законом ведет к исчезновению любви, без закона любовь расцвести не может; более того, закон сам должен быть исполнен любви, если он отражает природу Бога, во имя Которого исполняется.

J.A. Motyer(пер. Ю.Т.) Библиография: ].A. Molyer, Law and /л/с and The Image of God: Law and Liberty in Biblical Ethics; 0.0'Omovan,Measure for Measure: Justice in Punishment and the Sentence of Death; B.N. Kaye and G.J. Wenham, eds.,Law, Morality and the Bible; A.Ph iWips, Ancient Israel's Criminal Law.

См. также: Уголовное право и наказания в библейские времена; Закон(библейское представление); Смертная казнь.

Гребель, Конрад (Grebel, Conrad, са 14981526).

Основатель первой конгрегации Свободной церкви. Родился в Цюрихе в то время цитадели католицизма. Вероятно, с восьми до шестнадцати лет посещал занятия в латинской школе, носившей название " Каролина". В 151415 гг. учился в университете Базеля, в 151518 гг. в Венском университете (состоятельный отец Гребеля добился от австрийского императора королевской стипендии для сына), в 151820 гг. в Парижском университете (на этот раз стипендия была получена от французского короля). Позже Гребель должен был получить папскую стипендию, чтобы учиться в Пизе, но этим планам не суждено было осуществиться. Блестящий ученыйгуманист, Гребель знал греческий язык, хорошо писал на латыни, однако жил светской и довольно разгульной жизнью. В 1521 г. он влюбился в девушку по имени Барбара и, несмотря на решительное противодействие родителей, 6 фев. 1522 г. женился на ней (в тот день его отца не было в городе).

Гребель уже давно принадлежал к поклонникам Цвингли и вошел в кружок ученыхгуманистов, сплотившихся вокруг цюрихского реформатора. Через несколько месяцев после женитьбы он пережил обращение к Евангелию свободной благодати Божьей, крое сочеталось для него с ревностным ученичеством в духе Цвингли. На первых поpax Гребель оставался пылким учеником Цвингли, но с осени 1523 г. стал его критиковать за то, что тот позволил цюрихскому "совету двухсот" определять ход Реформации. К осени 1524 г. Гребель сформулировал основные положения собственной теологии. Он и его последователи (сейчас их называют меннонитами) выдвинули в качестве основных теологических положений: принципsola Scriptura;концепцию свободной Церкви; крещение в сознательном возрасте; ревностное исполнение заповедей НЗ (" христианское ученичество "); отказ от любых гражданских присяг, в соответствии со словом Христовым; отказ от всякого насилия, включая военную службу; концепцию "страдающей Церкви" в сочетании с "несением креста"; требование простоты и скромности общинных собраний; религиозную терпимость (отказ от преследований религиозных нонконформистов); причисление некрещеных младенцев и малолетних детей к спасенным.

Гребель основал общину Свободной церкви и 21 янв. 1525 г. совершил в ней первое крещение. По обвинению в расколе нового евангелического религиозного движения в Цюрихе (возглавлявмого Цвингли) он вместе со своими последователями был приговорен к штрафу и тюремному заключению. Некрое время провел в тюрьме, потом занялся активной проповеднической деятельностью в Сев. Швейцарии. Летом 1526 г. создатель новой церкви, края строилась на строго библейских основах, умер от чумы.

J.C. Wenger (пер.Ю.Т.)

Библиография: H.S. Bender,Conrad Grebel; J. L. Ruth,Conrad Grebel of Zurich; J. C. Wenger, Conrad Grebel's Programmatic Letters.

См. также: Меннониты; Цвингли, Ульрих.

Грех (Sin).

Библейское понимание греха. Грех в библейском понимании есть не только злое дело, но и состояние отчужденности от Бога. Великие пророки Израиля понимали грех не просто как нарушение табу или несоблюдение неких внешних предписаний, но и как разрыв личной связи с Богом, злоупотребление Его доверием к нам. Мы особенно ясно осознаем свою греховность в присутствиисвятогоБога(ср. Ис6:5; Пс50:111; Лк 5:8). Греховные дела следствие развращенности сердца (Быт 6:5; Ис 29:13; Иер 17:9). Для ап. Павла грех (греч. hamartia) это не только сознательное нарушение закона Божьего, но и состояние изнуряющей вражды с Богом. В посланиях ап. Павла грех почти персонализован и представлен как злая личностная сила, поработившая человечество.

Согласно Библии, власть греха распространяется на всех людей. Ап. Павел утверждает, что " все согрешили и лишены славы Божией" (Рим 3:23). "Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы" (Еккл 7:20). "Кто может сказать: "я очистил мое сердце, я чист от греха моего"?" (Притч 20:9). Псалмопевец сокрушается: "Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного" (Пс 13:3). Протестантекая теология усматривает корень греха в неверии. Такая точка зрения надежно подкреплена библейским текстом Адам и Ева поверили змею, а не Богу (Быт 3), первосвященники и синедрион отвергли Иисуса Христа, первомученик Стефан был убит разъяренной толпою (Деян 7), ап. Фома усомнился в воскресении Христа (Ин 20:2425).

Жестокосердие, тесно связанное с неверием, также составляет суть греха (Мк 16:14; Рим 2:5). Выражается оно в отказе покаяться и поверить обетованиям Божьим (Пс 94:8; Евр 3:8,15; 4:7). Собственно говоря, жестокосердный человек упорно не желает отк-рыться любви Божьей (2 Пар 36:13; Еф 4:18), а потому становится бесчувственным к нуждам ближнего (Втор 15:7; Еф4:19).

Если суть греха это неверие и жестокосердие, то главные его проявления гордыня, чувственность и страх. К важным аспектам греха можно отнести и жалость к себе, себялюбие, зависть, алчность.

Грех имеет и личный, и социальный характер; это и индивидуальный, и коллективный феномен. У пророка Иезекииля сказано: " Вот, в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она рукй бедного и нищего не поддерживала" (Иез 16:49). Пророки учили, что грехом заражены не только отдельные личности, но и народ в целом (Ис 1:4). В современном мире коллективные формы греха это расизм, национализм, империализм, дискриминация женщин и стариков.

Последствия греха нравственное и духовное порабощение, вина, смерть и ад. Ап. Иаков поясняет: "…каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак 1:1415). По словам ап. Павла, "возмездие за грех смерть" (Рим 6:23; ср. 1 Кор 15:56).