Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

П. Тиллих утверждал, что грех состоит в отчуждении от нашего подлинного " я ". Считая грех неизбежным следствием конечности человека, он говорил и об имманентном, и об онтологическом грехопадении. Тайну греха он определял психологическими и социологическими терминами ("отчуждение" и т.д.). Если грех отпадение от нашей онтологической основы, то спасение состоит в том, чтобы с этой основой воссоединиться. По мнению Тиллиха, христиан и нехристиан объединяет отчуждение от творческой глубины и первоосновы бытия.

Для теологии освобождения грех это социальное угнетение; эксплуатация и равнодушие к несправедливости; обогащение за счет неимущих еловом, все то, что способствует дегуманизации и угнетению. Спасение же то, что способствует освобождению людей для осмысленной и творческой жизни.

Феминистская теология также видит суть греха в покорности злу, в робости и трусости; греховно не самоутверждение, а презрение к себе. Женщины должны самоутвердиться и освободиться от патриархального порабощения. Грех женщин в их покорности той социальной системе, края закрепляет их подчиненное положение.

Особенно радикально переосмыслено понятие греха в т. н. "культурной религии", ориентирующейся скорее на психологию, чем на теологию. Эта квазирелигия ("религия средств массовой информации"), находящаяся под влиянием "Новой мысли" и других неотрансценденталистских движений, понимает грех как негативное мышление, пораженчество. Другие течения "культурной религии ", также испытавшие влияние "Новой мысли", приравнивают грех к болезни или нестабильности. Они усматривают спасение в индивидуальной или групповой терапии, а не в жертве, предлагая снимать вину не покаянием, а катарсисом. Искупление они толкуют как воссоединение с собственным "я" или с мирозданием.

Преодоление греха. Согласно христианской вере, грех не может быть преодолен человеческим разумом и усилиями. Решение в другом в том, что сделал для нас Бог через Иисуса Христа. Расплата за грех это смерть, суд и ад. Однако Евангелие говорит нам, что Бог заплатил эту цену сам через жертвенную жизнь и смерть своего Сына Иисуса Христа (ср. ИнЗ:1617; Деян20:28; РимЗ:2126; 5:610; 2 Кор 5:1819; Кол 2:1315).

Своей искупительной жертвой, принесенной на Голгофе, Христос освободил человечество, приняв на себя воздаяние за все грехи. Христос принял на себя тот позор и те страдания, к-рые заслужили мы своими грехами. Он удовлетворил справедливые требования Божьего закона и в то же время отвратил Божий гнев от падшего человечества. Жертва Христа загладила нашу вину и умилостивила гнев Божий. Эта жертва стала оправданием грешников перед Богом, ибо в ней верующие приобщились к праведности Христа. Кроме того, она стала освящением грешников, сделав их через веру членами Тела Христова. Крестная смерть и воскресение Христа даровали грешникам искупление, приведя порабощенных греху к новой, свободной жизни.

Победа над грехом, смертью и дьяволом, одержанная Христом на Голгофе, объективно освободила человечество, но грешник не может воспользоваться плодами этой свободы, пока ему не будет дарован Дух Святой, пробуждающий человека к вере. Излияние Духа завершает спасительную работу Христа. Христос полностью совершил искупление, однако плоды искупления должен передать народу Божьему Дух, и тогда люди будут спасены не только по закону Божьему, но и фактически. Возрождение Духом, дарующее веру и любовь, освобождает грешника от уз греха и дает ему силу одерживать победы над грехом в повседневной жизни.

Согласно протестантской теологии, Христос избавляет нас не только от власти греха, но и от последствий греха от смерти физической и смерти вечной. Он дарует нам бессмертие и отпущение грехов. Христианин не несет наказания за грехи, совершенные после обращения и крещения, ибо Христос понес наказание за все грехи людей. Христианин свободен от вины за грех, но испытывает боль и чувство вины, если продолжает грешить после обретения благодати. От этого избавляет не церковная епитимья, а покаяние, благодаря крому мы вновь получаем прощение, обещанное в Евангелии. Страдания, испытываемыехристианином, совершающим грех, не наказание, а жало, напоминающее об искуплении и побуждающее к стойкости и преодолению соблазна.

Понимание греха в религии Евангелия и в религии закона.Вера, основанная на Евангелии, и вера, основанная на законе, понимают грех поразному. С евангельской точки зрения грех не столько нарушение морального кодекса, сколько расторжение завета с Богом. Грех направлен не столько против закона, сколько против любви. С законнической точки зрения грех нарушение морального запрета. Согласно евангельской религии, грех огорчает, ранит Бога, а противостоит греху не добродетель, но вера.

Евангельская вера признает, что можно оценивать грех с точки зрения закона, поскольку требования закона правомерны. Однако она рассматривает грех прежде всего как разрыв личной связи человека с Богом и считает, что примирение здесь важнее, чем уплата долга.

Глубинное значение распятия в том, что Бог в своей безмерной любви разделил нашу скорбь и наши муки. Страдания Христа это страдания искупительной любви, а не просто плата за человеческие грехи. Суть спасения в том, что заслуги Христа передаются грешнику и прощение Божье распространяется на грешных людей, ничем его не заслуживших. Христос не только платит за наши грехи, но и, сверх всяких требований закона Божьего, принимает грешника как своего брата. Он дает грешнику "расписку о прощении" и обнимает его, как добрый пастырь, нашедший потерянную овцу.

Грех нечто большее, чем нарушение закона; так и любовь превосходит требования закона. Прощение, к-рым Бог ответил на наши грехи, не было обусловлено жертвой Христа; напротив, эта жертва следствие прощения. Бог простил нас не потому, что Его закон исполнен, наоборот, Он решил простить нас и потому сделал так, что требования закона удовлетворены.

D.G. BLOESC Н (пер. α. Г.) Библиография:D. Bloesch,Essentials of Evant>elical Theology.I, 88119; G.P. Hutchinson. The Problem of Original Sin in American Presbyterian Theology;E. Brunner,Man in Revolt;E. Brunner and K. Barth, Natural Theology;K. Barth, Church DogmaticsIV/1; G.C. Berkouwer,Sin;R. Nicbuhr, The Nature and Destiny of Man andMoral Man and Immoral Society;E. La B. Cherbonnier ,Hardness of Heart;J. Haroutunian,The Lust for Power; Augustine.On Original Sin;M. Luther,The Bondage of the Will;J. Calvin, Institutes;Ε R. Tennant,The Sources oj the Doctrines of the Fall and Original Sin;P. Schoonenberg, Man and Sin;W. G.T. Shedd, Dogmatic Theology, II.

См. также: Августин; Вина, Виновность; Идолопоклонство, Идолослужение; Оправдание; Грехи бездействия; Пелагий, Пелагианство; Гордыня; Освящение.

Грех к смерти

(Sin unto Death). Не простительный грех. Изначальный смысл выраженияhamartiapros thematon (1 Ин 5:16) утрачен уже в эпоху патристики, однако контекст позволяет предположить, что здесь имеется в виду состояние окончательной нераскаянности, ведь прощается всякий грех, еели грешник в нем покаялся. В НЗ названы два таких греха. Об одном говорится в связи с неверием фарисеев, к-рые обвиняли Иисуса в том, что Он изгоняет бесов с помощью Веельзевула, и отрицали, что Иисус совершает это силой Св. Духа. Здесь речь идет о непростительном грехе, хуле на Св. Духа (Мф 12:2232). О другом грехе говорит ап. Павел, когда обличает "однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного… и отпадших", "кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета " (Евр 6:46; 10:2629). В этих текстах говорится о том, что грешник оскорбляет Духа благодати, в силу чего сам зак-рывает для себя возможность обрести прощение. За грехом к смерти ск-рывается дух Антихриста, источник обмана и ложных учений, против к-рых предостерегаютап. Иоанн (1 Ин 2:1823; 3:10; 4:13; 2 Ин 79) и an. Павел (2 Кор 11:12; Гал 1:69).

R.G. GRUENLER(nep. В.Р.) См. также:Хула на Святого Духа.

Грех, непростительный

(Sin, Unpardonable). Христианское учение о непростительном грехе основано на речении Иисуса, крое имеется во всех трех синоптических евангелиях: "Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению" (Мк 3:2829). Дополнительные трудности возникают при сравнении этого отрывка с соответствующими текстами у Лк 12:10 (к-рый свидетельствует о независимой традиции Q) и Мф 12:3132 (к-рый отражает синтез Q и Мк). Если у евангелистов Матфея и Луки сказано, что будет прощено "слово на Сына Человеческого", то, согласно Марку, "будут прощены сынам человеческим… все грехи и хуления". Исследователи НЗ обычно разрешают эту проблему, указывая, что древнее речение содержало идиоматическое выражение, синонимичное родовому понятию "человек" (barnasa' = "сын человеческий"). Когда это понятие стало мессианским титулом Иисуса, Марк употребил форму мн.ч., чтобы избежать путаницы (выражением "сыны человеческие" пользуется среди евангелистов только Марк, а второй случай его употребления в НЗ Еф 3:5). Как бы то ни было, у Матфея и Луки этого родового обозначения нет, а смысл речения Иисуса в том, что хула на Сына Человеческого будет прощена.