им в качестве экономической оснош “нового социалистического
общества”.
Рассматривая проблему потребления, М.Каддафи полагает, что
человек не обладает полной свободой, если его потребности сдер¬
живаются другим человеком. Удовлетворение потребностей сверх
разумных пределов является причиной эксплуатации. Никто, счита¬
ет он, не должен заниматься экономической деятельностью с целью
57
приобрести больше материальных благ, чем необходимо для удов¬
летворения его потребностей. В использовании на частном предпри¬
ятии чужого труда для удовлетворения избыточных потребностей
М.Каддафи видит сущность эксплуатации. “Человек вправе делать
накопления за счет своих потребностей от произведенного им про¬
дукта, а не за счет труда других или потребностей других” 22.
Таким образом, пропагандируется возврат к удовлетворящему не¬
обходима потребности простому товарному производству без на¬
емного труда, где основной работник - это сам предприниматель.
Как и многие идеологи национально-освободительного движения, лидер ливийской револхции противопоставляет простое товарное
производство капиталистическому, считая первое высшей ценвэогью.
В социалистическом обществе, утверждает М.Каддафи, никто не
имеет права препятствовать удовлетворение материальных и духов¬
ных потребностей человека и контролировать их. Он называет ос¬
новные потребности человека: жилище, средства существования, средства передвижения. “Средства существования. - подчеркива¬
ется в “Зеленой книге”, - это насущная потребность человека.
Поскольку в социалистическом обществе нет наемных работников, а есть партнере, то недопустимо, чтобы средства существования
человека в социалистическом обществе выплачивались в виде зар¬
платы… или были чьей-то милостыней” Таким образом, для ли¬
вийского лидера характерен упрощенный до уровня обыденного со¬
знания/подход к решению проблемы социальной справедливости, проявляющийся в провозглашении принципа: “Свобода заключена в
реализации потребностей”. Теории “ливийского социализма” вооб¬
ще присущи уравнительные принципы, причем опять-таки в упрощен¬
ной трактовке. Следует подчеркнуть, что основой социального эк¬
спериментирования К.Каддафи является богатая нефтяная рента.
Касаясь вопроса об общественном распределении продукта, Каддафи выступает за уравнительный принцип, состоящий в том, что каждый член общества получает одинаковую долю’”обществен¬
ного богатства”. Излишки, превышающие потребности, должны при¬
надлежать всем членам общества 25.
Как отмечалось ранее, согласно положениям “третьей всемир¬
ной теории” право на частную собственность сохраняется. При
этом право частной собственности распространяется на все сред¬
ства, служащие удовлетворению личных потребностей, за исключе¬
нием земли. В “Зеленой книге” фактически выдвинут вопрос о на¬
ционализации земли и превращении частных землевладельцев в зем¬
лепользователей, объединенных в сельскохозяйственные кооперати¬
ве
вы. “Земля не принадлежит никому. Однако имеет право
пользоваться землей на протяжении своей жизни и жизни наслед¬
ников для удовлетворения личных потребностей, трудясь на земле, возделывая ее или используя для выпаса скота, насколько позво¬
ляют ему собственные силы, не используя при этом чужого платно¬
го зли бесплатного труда”
Воззрения Каддафи перекликаются со взглядами П.Прудона. Од¬
ним из первых на их сходство обратил внимание известный чешский
востоковед Йозеф Музикарж. Он сопоставил с представлениями Пру¬
дона высказывание И.Каддафи о том, что распределение националь¬
ного продукта должно осуществляться поровну, а накопление ма¬
териальных благ свыше уровня, необходимого для удовлетворения
насущных потребностей, является открытым грабежом, соответст-
вупцим жестоким законам, которые правят эксплуататорским обще¬
ством. Прудон и его последователи также определяли собствен¬
ность (под которой они имели в виду частную собственность) как
грабеж. Крупную капиталистическую собственность они называли
“кражей”, но вместе с тем отвергали кошунизм, отстаивая “вла¬
дение” - мелкую собственность товаропроизводителей, не связан¬
ную с эксплуатацией чужого труда . Правда, в отличие от Пру¬
дона, считавшего, что классовую эксплуатацию можно уничтожить
посредством экономической реформы в сфере обращения, в заключе¬
нии между людьми договора, который обеспечит каждому работу на
основе использования своей собственности, организации безденеж¬
ного обмена товаров и услуг и беспроцентного взаимного кредита
при сохранении частной собственности на средства производства
и наемного труда, Каддафи призывает к ликвидации системы наем¬
ного труда, считая, что именно она лежит в основе несправедли¬
вых отношений.
Взгляды Каддафи на распределение общественного продукта в
чем-то сходны и с идеями, сформулированными в папской энцикли¬
ке “О положении трудящихся классов” (“Rerum Wavarrum”, 1891г.), где говорилось о том, что частная собственность имеет право на
существование и необходима для роста благосостояния, но она
должна быть лучше распределена, чтобы навести мосты между бо¬
гатством и крайней бедностью . Не случайно социальная пробле¬
матика стала одним из важнейших аспектов и ислама, и католициз¬
ма, поскольку от степени решения социального вопроса зависят
стабильность, прочность существующего общественного порядка.
Окончательное решение экономической проблемы, по мнению
лидера ливийской революции, состоит в уничтожении прибыли. “За-
59
верпапцим шагом явится достижение новым социалистическим обще¬
ством стадии, на которой окончательно исчезнут прибыль и день¬
ги, когда общество станет целихом производительным, а производ¬
ство будет полностью удовлетворять материальные потребности
OQ
всех членов общества” . Но поскольку прибыль движет экономи¬
ческой деятельностью, ее уничтожение должно осуществиться пу¬
тем развития социалистического производства, которое будет дос¬
тигнуто во имя удовлетворения всех необходимых потребностей.
Стремление увеличить прибыль приведет к ее исчезновению. Выс¬
шей целью “нового” социализма ливийский лидер провозглашает
создание свободного и счастливого общества путем удовлетворе¬
ния духовных и материальных потребностей человека, без эксплуа¬
тации иди порабощения.
Цель ревоякции — достичь справедливости и разрешить ливий¬
цам получать соответствующую долю в их собственном богатотве.
Ы.Каддафи обещает в ближайшем будущем обеспечить процветание
своему народу, т.е. “дать каждому индивидуальные и равные воз¬
можности осуществить свои мечты и желания”
На основе представлений о разрешении классовых противоре¬
чий в обществе мирным путем М.Каддафи выдвигает и концепцию
прямой народной демократии - “джамахирии”, основанную на прин¬
ципах народовластия. Создаваемая им политическая модель пред¬
ставляет собой попытку претворить в жизнь идеи народовластия, причем, по его мнению, это может быть осуществлено только в
надклассовом обществе. В “Зеленой книге” он противопоставляет
“истинную”, или “прящую”, демократию всем политическим систе¬
мам, как нынешним, так и существовавшим ранее. Воплощение прин¬
ципов народовластия согласно его взглядам позволит утвердить
подлинную демократию и указать всем народам “путь перехода от
нынешней эпохи диктатуры к эпохе подлинной демократии”. Оно не
связывается с деятельностью классов, политических партий, по¬
скольку “клаоо, как и партия, племя или клан, подчиняет себе
общество, в котором он господствует” 3*. М.Каддафи считает, что
парта служат интересам отдельных группировок, а не всего наро¬
да, и поэтому не могут осуществить “истинную”, или “прямую”, демократию. Л.Р.Полонская я АД.Вафа объясняли такое протхвопо-
отавленхе отсутствием политических партий современного типа в
серьезными трудностями, стоявшиш на пути создания подлинной ре-
QO
волюцжонной парта .
Ливийский вождь критикует ж парламентские систеш. Особенно
резкой критике он подвергает современные буржуазные паряамент-