ного социалистического строя на оонове принципов ислама и араб¬
ского национализма; в области анемией политики - борьбу против
империализма, сионизма и расизма, за позитивный нейтралитет, ориентация на прогрессивные арабские режиш и братское сотруд¬
ничество с ними, арабское единство на основе оплочения прогрес¬
сивных арабских режимов *. Идеалами сентябрьской революции были
объявлены Свобода, Социализм, Ехинотво.
Основные положения соцжально-економической политики были
изложены Советом ревоялционного командования в програшшом до¬
кументе револщин - Конституционной декларации, которая была
опубликована в декабре 1969 г. Она определяла оуцность нового
государственно-политического строя, его экономические основы, методы ревенкя социальных проблем. Главной целью провозглаша¬
лось “построение социализма путем установления социальной спра¬
ведливости, т.е. запрещение любых форм эксплуатации… дости¬
жение через установление социалистических отношений в обществе
самостоятельности производителя в процессе производства и спра¬
ведливости в распределении, устранение мирными средствами про¬
тиворечий, существукцих между классами, и создание на базе этих
принципов общества всеобщего благосостояния, вдохновленного ис¬
ламским и арабским наследием, его культурными ценностями и спе¬
цифическими особенностями ливийского общества”
4-2 449 51
Ливийские руководители считали, что социализм, провозгла¬
шенный сентябрьской револщней, проистекает ив Корана и продик¬
тован потребностями народа. Они полагали, что социализм, бази¬
рующийся на исламских принципах, болъве подходит для ливийского
общества, чем кошунизы или научный социализм. Согласно взгля¬
дам М.Каддафи, социализм не является, идеей, возникшей в новое
время; идея социализма возникла еще в древности. “Социализм не
был изобретением Сентябрьской револщии, он существовал вместе
с исламом и основан на исламских принципах справедливости и
честности. Коран проклинает эксплуатацию и бедность, выступая
против феодализма. Социализм, внтекащий из Корана, обеспечит
справедливость и счастье для всех. Он осуждает эксплуатацию и
господство одного класса над другим, что происходит и при ка¬
питализме, и при коммунизме. Существуют большие различия нейду
зтими системами и социализмом, провозглашенным Сентябрьской
револщней”, - заявлял К. Каддафи 3. Наивнсним социальным идеа¬
лом для мусульман являетоя, по его мнению, основанная пророком
Нухамюдом мусульман пеня община, в которой отсутствовали зхсп-
луататорские отношения. Впоследствии, однако, ндеальннй порядок
был нарушен коррупцией разбогатевшей верхушки. Ликвидация со¬
циального неравенотва и зкеплуатации означает, таким образом, возврат к изначальным мусульманским ценностям, “скромному пури¬
танскому образу жизни мусульман” *.
В втих взглядах Каддафи прослеживается свивь с идеалами, проповедовавшимися в свое время Мухаммедом бен Али ас-Сенуон, который выступал за возвращение к основанным на социальной
справедливости традиционным исламоким нормам, к вере и обра¬
зу жизни ранних дней ислама. Подобное обращение к национальной
истории, деятелям прошлого, подчёркивание духовннх и моральных
ценностей ислама характерно и для других идеологов арабского
национально-освободительного дмияи и прогрешннх документов
развивающихся стран, особенно тех, где получили развитие попу¬
листские идея. “В активном и строгом исламе, - говорилось в
Национальной хартии АВДР, - благодаря присущему ему чувству
справедливости и равенства алжирский народ находил прибежище в
саше тяжелые времена колониального господства… Ислам принес
в мир возвышенную концепцию человеческого достоинства, которая
осуждает расизм, вовинизм, зкоплуатацию человека человеком.
Его глубокий эгалитаризм может найти свое выражение примени¬
тельно к каждой эпохе”
52
7 алжирских руководителе! построение социализма такие ото¬
ждествляется с “расцветом мусульманских ценностей, которые яв¬
ляются основополагающей составной частью самобытности алжирско¬
го народа” ®. На воззрения алжирских лидеров, как и на взгляды
Каддафи, несомненно, оказали влияние идеи одного из крупнейших
идеологов популизма, - Ф.Фанона. Некоторые из них получили от¬
ражение в Трошолийакой прогрямме и последующих програшннх до¬
кументах Алжира.
Можно провести параллель и с популистскими теориями в дру¬
гих развивающихся от родах, например с обращением U.K.Ганди к
древнеиндийской цивилизации, с его проповедью уравнительности, идеализацией института общины. Известный бирманский политиче¬
ский деятель 7 Ну активно проповедовал “буддийский социализм”, истоки которого он относил и далекому прошлому, эре “дерева Па-
дейтн”, когда все люди кили счастливо, “пока не настал вех алч-
ноотн и частной инициативы” 7. Лозунги равенства, братства н
свободы выдвигались и Сунь Ят-сеном 8.
Ливийский руководитель проповедует “естественный” социа¬
лизм. “Естественные правила, лежащие в основе естественного со¬
циализма, основанного на равенстве элементов экономического
производства, - пилет М.Каддафи, - обусловили приблизительно
равное потребление продуктов природы людьми. Эксплуатация че¬
ловека человеком, стремление человека присвоить себе больше, чем ему необходимо, является отходом от естественных правил, началом деградации ■ отступления от здоровых норм жизни чело¬
веческого общества в началом зарождения эксплуататорского об¬
щества” 9.
На определение социализма, разработанное ливийским руково¬
дителем и его сторонниками, сильное влияние оказали такие идеи
египетской революции, в частности концепция арабокого социализ¬
ма, выдвинутая Гемалем Абдель Насером. Имеется много общего
медду дефинициями социализма, прнвсдишши в «илидявАят ладе-
ре ливийской револпден и содержащимися в египетской Хартии на¬
циональных действий. “Социализм - это построение общества дос¬
татка и справедливости, общества труда и равенства возможнос¬
тей, общества производства продукции и общества услуг. В таком
понимании демократия и социализм являются единым продолжением
революционной деятельности. Демократия - это политическая сво¬
бода, социализм - социальная свобода. Обе они представляют две
стороны истинной свободы… Социальную свободу можно осущест¬
вить только при равных для каждого гражданина возможностях на
4-3 449 53
справедливую долю в национальном богатстве” ДияиЛоюгй ли¬
дер также рассматривал социализм как коллективное участие в
производстве и справедливом распределении продукции.
Во взглядах на классовую борьбу также заметно влияние идей
египетской револхции. Например, Насер говорил о классовой гар¬
монии и устранении противоречий в обществе мирными средствами.
Для ливийского руководителя также характерно отрицание классов
и классовой борьбы. Совершив революцию, Совет революционного
командования приступил к формированию новой политической над¬
стройки и строительству нового общества путем “изменения соци¬
ально-экономической структуры, унаследованной от королевского
режима, на основе общественной собственности, сотрудничества
между общественным и частным секторами в экономике, разрешения
противоречий в ливийском обществе мирными средствами, на осно¬
ве сотрудничества между всеми его классами и слоями”
Близка к идеям Насера и концепция эксплуататорского и не¬
эксплуататорского капитализма, а также возможности использова¬
ния последнего в общенациональных интересах. М.Каддафо, как и
Насер, признает частную собственность и рассматривает ее как
неотъемлемое право человека. Он считает ео естественным побу¬
дительным стимулом, заставляющим человека упорнее трудиться.
Подобно египетскому лидеру, он считает, что частная собствен¬
ность не должна быть эксплуататорской; но всем членам общест¬
ва, вовлеченным в производство, разрешается стать “партнерши
во воех доходах, создаваемых их собственным трудом”. Таким об¬
разом, право на частную собственность сохраняется, эксплуата¬
ция запрещается. Процветание в отличие от коммунистов, которые