Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Несколько важных соображений опровергают подобное умозаключение. Прежде всего это контекст, в котором ничего не говорится о душах. Весь отрывок сосредоточивает внимание на воскресении и на призыве ко всем «усопшим» восстать из могил в день воскресения. В нем нет никакого упоминания о воссоединении тела и души.

Во–вторых, это параллелизм самого отрывка. Вот как он звучит в достаточно литературном переводе: «Ибо, поскольку мы веруем, что Иисус умер и воскрес, точно так же, через Иисуса Бог приведет с Ним усопших». Однако вполне возможно, что фраза «через Иисуса» относится к «усопшим», как полагают некоторые. Но где бы ни стояла эта трудная фраза, параллелизм с первой частью предложения говорит о том, что фраза «приведет с Ним» указывает на возвращение этих умерших верующих к жизни через воскресение, как и Сам Иисус в Свое время воскрес из мертвых. Именно таков смысл оборота «то и», который связывает две части предложения. Таким образом, как контекст, так и синтаксис говорит о том, что фраза «Бог приведет с Ним» в стихе 14 означает, что Бог вернет их к жизни с Иисусом, как Он привел к жизни Иисуса» воскресив Его из мертвых.

Последний довод содержится в аналогичном высказывании во 2 Кор. 4:14: «Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас». Предлог суп («с») употребляется в обоих местах. Таким образом, как в контексте, так и в синтаксисе поддерживается аргумент о том, что приведение усопших с Иисусом указывает на их воскресение вместе с Ним.

Таким образом, в данном отрывке говорится о том, что надежда христианина основана на воскресении Христа. Как Он воскрес из мертвых, так Бог воскресит и умерших в Нем. Это произойдет при Втором пришествии в то же время, когда и живые во Христе встретятся с ними на воздухе, чтобы вечно пребывать с Господом.

В 1 Кор. 15 Павел реагирует не просто на какое–то недоразумение, но на лжеучение, распространявшееся некоторыми людьми, отрицавшими воскресение из мертвых. Это самое полное и исчерпывающее место Нового Завета о воскресении.

И снова Павел основывает надежду на прочном фундаменте смерти и воскресения Иисуса Христа. Апостол начинает с утверждения, что смерть и воскресение Христа — это события первостепенной важности (стихи 3, 4). Затем он напоминает коринфянам, что воскресший Христос явился Кифе, двенадцати ученикам, одновременно более чем 500 братьям, Иакову, всем апостолам и, наконец, самому Павлу, хотя последнее явление явно выбилось из общего порядка (стихи 5–8). Другими словами, Павел утверждает, что на дороге в Дамаск он действительно встретился с воскресшим Иисусом Христом и стал очевидцем воскресения.

В стихах 12–19 Павел доходит до сути дела. Некоторые говорили, что нет воскресения мертвых. Невозможно сказать, что побудило их так считать; однако наличие в Коринфе некоторых элементов мышления, характерного для гностических ересей, дает основание предполагать, что какая–то группа коринфских верующих была заражена одной из ранних разновидностей этой ереси. В своем ответе Павел относится к их взглядам с недоверием. Если Христа проповедуют как воскресшего из мертвых, как они могут говорить, что воскресения не существует? Из этих текстов ясно вытекает, что с точки зрения Павла христианин должен верить в воскресение Христа и воскресение верующих, а также иметь глубокую веру. Если убрать что–то одно, то теряется и все остальное. Без веры в воскресение проповедь тщетна, вера суетна. В этом случае Павел представляет Бога в ложном свете, а верующие все еще находятся в грехах своих и достойны наибольшей жалости из всех живущих на земле.

В стихе 20 Павел отбрасывает все «если» предыдущего параграфа и утверждает, что Христос действительно воскрес из мертвых. Затем он подчеркивает, что это воскресение не является единичным и уникальным явлением, но служит основанием для надежды на воскресение, которой должны жить верующие. Христос есть «начаток», «первенец». Эта аналогия заимствована из ветхозаветных праздников. Его воскресение гарантирует, что будут и последующие воскресения. Павел обращается к аналогии с Адамом и Христом. Смерть от Адама перешла на всех людей. А через Христа все могут получить доступ к жизни. Воскресение Христа открывает Его победу над всяким начальством и властью, в том числе и смертью. В типичном для Нового Завета формате воскресение Христа теологически связывается с воскресением верующих.

В стихах 29–34 Павел снова возвращается к теме стихов 12–19 и приводит дополнительные доводы, почему отрицание коринфянами воскресения не имеет смысла. Зачем некоторые люди крестятся для мертвых, если нет воскресения? (К сожалению, мы ничего не знаем об этих людях и их обычаях). И для чего Павел каждый день смотрит в лицо смерти, если нет воскресения?

Далее апостол Павел обращается к возможному возражению своих читателей и поднимает вопрос о том, как воскреснут мертвые и в каком теле они придут. Поскольку этот раздел (стихи 35–50) охватывается ниже, в дискуссии о прославлении, здесь достаточно отметить, что для Павла воскресение гораздо важнее оживления трупа. Оно включает в себя преображение в новое тело, не подверженное смерти. Павел называет его «духовным» телом.

И, наконец, взоры Павла обращаются ко Второму пришествию Христа, которое названо «последней трубой» (стих 52). Почти поэтическим языком он указывает своим читателям на мгновенное преображение, которое произойдет, когда смертное уступит место бессмертному. В то время, когда мертвые воскреснут и вместе с живыми облекутся в бессмертие, смерть будет поглощена победой. По мнению Павла, понимание этой истины вдохновит христиан твердо посвятить себя выполнению Господней работы, ибо они знают, что труд их не напрасен (стих 58).

В данном отрывке Павел показывает, что вера в воскресение — как Христа, так и верующих — абсолютно необходимая часть христианской веры. Без этих перспектив христианская вера тщетна. В богословском смысле он также связывает эти два воскресения воедино, показывая, что демонстрация Богом Своей силы и намерений в воскресении Иисуса дает христианам надежду. И, наконец, он показывает, что воскресшее тело будет новым, прославленным телом, более не подверженным смерти, и что это произойдет при Втором пришествии Христа, когда живые праведники также облекутся в бессмертие.

С темой 1 Кор. 15 тесно связано 2 Кор. 5:1–5; и хотя слово «воскресение» не употребляется, загадочный характер отрывков требует его включения. Павел противопоставляет «земную хижину» нашего нынешнего бытия нерукотворному «жилищу от Бога», которое является нашей будущей надеждой.

Некоторые считают, что Павел здесь поддерживает идею бессмертия души, ссылаясь на то, что тело — это земной шатер, временный сосуд, наполненный вечной душой. Но более внимательное изучение этого отрывка показывает, что это не так. Павел нигде не говорит о душе или какой бы то ни было форме бытия отдельно от тела. Нет никакого намека на то, что человек состоит из двух частей. Скорее Павел говорит о «разрушении» земной хижины, а не ее отделении от души. Павел использует метафору раздетого, обнаженного состояния, говоря о том, что произойдет вне земного шатра. Он не желает этого состояния. Если бы Павел считал, что промежуточным состоянием является сознательное существование души со Христом, то вряд ли можно ожидать, что он будет это отвергать или не будет к этому стремиться. Однако Павел не хочет «совлечься, но облечься». Он пишет, что это произойдет тогда, когда смертное будет поглощено жизнью. Таким образом, Павел со всей очевидностью проводит параллель с надеждой, о которой пишет во второй части 1 Кор. 15, говоря о том, что смертное уступит место бессмертию при звуке трубы, когда Христос вернется.

Поэтому совершенно понятно, что Павел пишет здесь о воскресении, что также вытекает из 15–го стиха, хотя и не употребляет этот термин. Нынешнее смертное бытие подобно земному шатру. Оно ненадежно. Объектом метафоры является не часть человека, а весь человек в целом. Павел не хочет смерти, которую сравнивает с наготой или разоблачением. Скорее, он желает облечься, полностью преобразившись и приняв новое, бессмертное тело, которое сравнивает с жилищем от Бога. Это новое состояние выражает волю Бога в отношении Его народа, и Он дал Духа как гарантию или аванс, с помощью которого заверяет нас, что такая надежда не тщетна. Таким образом, мы видим важную преемственность между мыслью этого отрывка и 1 Коринфянам 15 (см. Смерть I. Д. 2).

Если ограничить исследование взглядов Павла на воскресение несколькими основными отрывками, подробно затрагивающими данную проблему, можно упустить из виду богатство мысли Павла. Его письма пронизаны ссылками на смерть и воскресение Христа. Из этих ссылок вытекает несколько важных богословских тем.

Одна из самых важных — это участие с Христом в смерти и воскресении. Для Павла смерть и воскресение — это больше, чем исторические события, поскольку они слишком много значат для верующего. Иметь веру во Христа — значит отождествлять себя с Ним и Его миссией. Павел говорит о своей готовности все почитать за сор ради Христа: «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Флп. 3:10, 11). Далее он поясняет, что не достиг всего этого, но устремляется вперед к поставленной цели.