Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Тот факт, что Бог имеет власть над смертью отдельного человека, доказывается, как минимум, тремя случаями воскресения из мертвых, описанными в Ветхом Завете. Хотя они принципиально отличаются от последнего воскресения, когда смертное тело облечется в бессмертие, это явное свидетельство о том, что авторы Ветхого Завета верят в способность Бога освободить от смерти отдельного человека. Все три случая связаны с деятельностью пророков Илии и Елисея. В первом случае Илия возвращает к жизни сына вдовы в Сарепте (3 Цар. 17:17–24). Во втором Елисей делает то же для сына женщины–сонамитянки (4 Цар. 4:18–37; см. также 8:1–5). И, наконец, человек, случайно погребенный в могиле Елисея, воскресает от соприкосновения с костями пророка (4 Цар. 13:21).

Этот краткий обзор показывает, что не следует ограничивать ветхозаветную картину надежды несколькими явными текстами, в которых непосредственно затрагивается тема воскресения. Однако эти явные отрывки дополняют общую картину.

2. Конкретные места, затрагивающие тему воскресения

Три ветхозаветных текста, затрагивающие тему воскресения, заслуживают особого внимания. Есть известные трудности с пониманием Иов. 19:25–27, однако убеждение в существовании жизни после смерти, выраженное в этом месте Писания, не вызывает сомнений. Другими текстами являются Ис. 26:19 и Дан. 12:2.

а. Иов 19:25–27. Здесь ясно выражена уверенность Иова в том, что Бог будет его гоэл или родственником–искупителем — даже за пределами могилы. Это выражение надежды мы находим в конце длинного раздела, в котором Иов горько оплакивает свое положение. Он неоднократно указывает на Бога как на Того, Кто обрушил на него катастрофу (см. особенно стихи 8–13). Иов не находит справедливости, и, что еще больше усугубляет дело, его оставляют все его друзья и родные (стихи 13–19). Он желает, чтобы его плач был вписан в книгу или начертан на камне железным резцом, чтобы он не был забыт (стихи 23, 24). Но в стихе 25 настроение меняется, и Иов выражает надежду, что его Искупитель оправдает его и он узрит Бога.

Обычно этот родственник–искупитель в Ветхом Завете выкупал проданное имущество (Лев. 25:25–34), мстил за убийства (Чис. 35:16–28) и восстанавливал семя своему родственнику, умершему без наследников (Втор. 25:5–10; Руфь 4:1–6). На протяжении всего Ветхого Завета Яхве представляется Израилю как родственник–искупитель (например, Исх. 6:6; Пс. 76:16; Ис. 44:24).

Хотя при переводе этого отрывка возникают существенные затруднения и несмотря на то, что его предназначение не в том, чтобы четко изложить библейское учение о воскресении, Иов ясно выражает уверенность, что искупительная и восстановительная сила Бога превыше его текущих проблем и смерти. Наконец–то Иов увидит своего Искупителя собственными глазами, когда его кожа распадется (Иов 19:25–27).

б. Ис. 26:19. Ис. 24–27 содержит раздел, предвосхищающий более апокалиптический стиль, чем тот, который можно в целом найти у пророков до плена. Этот раздел начинается с объявления о том, что Яхве опустошит землю и сделает ее пустынной за преступления народа и за то, что они нарушали завет. Однако между предсказаниями пророка о надвигающейся участи и ответным плачем народа попадаются слова доверия и хвалы. Фактически этот раздел заканчивается обетованием о том, что Бог соберет Свой рассеянный народ в землю Израилеву и пленники из Ассирии и Египта возвратятся к поклонению Яхве на святой горе в Иерусалиме (Ис. 27:12,13).

Надежда выражается в таких текстах, как Ис. 25:8 и 26:19. В первом сказано о том, что смерть будет поглощена навеки и Яхве отрет слезы со всех лиц. Однако ничего не сказано о том, какими средствами, каким путем Яхве одержит эту победу. Во втором речь идет о воскресении умерших праведников.

В Ис. 26:13–15 люди признают, что служили другим богам, но эти боги теперь мертвы и не оживут. Они стали тенями, которые не поднимутся. Аналогия с родами дает повод для продолжения плача в стихах 16–18. Народ подобен женщине в родах, но роды ни к чему не привели. Другими словами, люди не могут себя спасти.

Настроение меняется в стихе 19. Здесь автор использует те же слова, которыми он охарактеризовал ложных господ в 14–м стихе, но на этот раз — чтобы дать Израилю надежду: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений и земля извергнет мертвецов».

Некоторые проблемы с переводом в этом стихе выходят за рамки данной статьи. Так, в первой строке древнееврейского текста используется фраза «мое тело», а не «их тела». Из–за смены в местоимениях трудно определить, кто с кем говорит в этом тексте. Кому принадлежат эти слова: Яхве, пророку или народу? Хотя это нельзя определить достоверно, некоторые вещи абсолютно ясны и понятны. «Тени», сошедшие в могилу, оживут, и тела воскреснут, что вызовет пение и радость.

В силу вышеуказанных соображений почти естественно воспринимать этот текст как обращение к Яхве. Однако остается два возможных объяснения. Возможно, к Яхве обращается человек, выражающий уверенность в личном воскресении, что подтверждается противопоставлением «их тел» «моему телу». Первое относится к умершим праведникам, а второе — к тому, кто произносит эти слова. А, может быть, это коллективный глас народа, так что весть аналогична Иез. 37 и касается возрождения и обновления государства? Заключительное обетование в конце Ис. 27 относительно возвращения пленников из Ассирии и Египта подтверждает эту мысль. Имеющиеся свидетельства склоняют нас к первому варианту (11, с. 272–276). Хотя воскресение здесь детально не описывается, данный отрывок явно говорит о воскресении тела.

в. Дан. 12:2. Здесь Ветхий Завет четко и определенно говорит о воскресении людей. «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». Здесь мы видим два воскресения: одно для праведных, а другое для нечестивых.

Слово «многие» трудно для понимания. Предвидит ли Даниил лишь частичное воскресение, или же слово «многие» употребляется здесь в разговорном ключе для обозначения «всех», что иногда было свойственно семитской мысли? Некоторые полагают, что употребление слова «многие» в таких ветхозаветных отрывках, как Ис. 53:12, и в таких новозаветных текстах, как Мк. 14:24 и Рим. 5:15, — вполне достаточное свидетельство того, что в семитской мысли данный термин слишком широк, чтобы полностью исключить значение «все спящие во прахе» у Даниила, когда он говорит о воскресении мертвых. Другие богословы, такие как доктор Хазел (11, с. 279–281), утверждают, что Даниил говорит здесь о специальном воскресении.

Елена Уайт (Великая борьба, с. 637) цитирует это место, когда пишет о специальном воскресении тех, кто «умер в вере в весть третьего ангела» и кто выйдет из могилы, чтобы стать свидетелями Второго пришествия вместе с распявшими Иисуса (см. I. А. 1 и цитаты из трудов Елены Уайт в конце данной статьи). В любом случае о воскресении в конце времени говорится как об отчетливой реальности.

Этот обзор ветхозаветных текстов обнаруживает, что учение о воскресении выражено в нем менее явно, чем в Новом Завете, хотя между двумя заветами нет никаких противоречий в этом вопросе. Люди могут надеяться не на бессмертие внутренней части человеческого существа, а на целостную, восстанавливающую Божью силу.

Ясно, что воскресение не было чем–то новым для иудеев времен Христа. Иисуса спросили, какой из семи братьев будет законным мужем некоей вдовы «в воскресение» (Мф. 22:23–29). Марфа выразила уверенность в том, что ее брат воскреснет «в воскресение, в последний день» (Ин. 11:24). Хотя идея воскресения муссируется в литературе межзаветного периода (см. IV. Б), очевидно, что Ветхий Завет дает достаточно оснований для веры в воскресение.

II. Прославление праведных

Слово «прославление» указывает на состояние и опыт Иисуса и верующих после воскресения. По причине тесной связи между воскресением Иисуса и воскресением верующего, для начала важно проанализировать, в каком состоянии находился «начаток» или «первенец» из мертвых после воскресения — ведь Он служит примером и прообразом для всех остальных верующих. Как говорит Павел, «мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его» (Флп. 3:20,21).

А. Прославленное состояние Иисуса

После воскресения Иисус не вернулся к жизни непрерывного братского общения с учениками, как Он делал это прежде (см. 1 Кор. 15:5–8). Его явления зачастую происходили неожиданно и так же неожиданно заканчивались. Они были ограничены коротким периодом времени между воскресением и вознесением, которое Лука определяет как 40 дней (Деян. 1:3). Павел неявно подтверждает, что эти явления происходили в течение короткого промежутка времени. Таким образом, тот факт, что Иисус явился ему на дороге в Дамаск, представляется ему хронологической аномалией. Он говорит, что Христос явился ему как «несвоевременно рожденному» (греч. эктрома [1 Кор. 15:8] в Синодальном переводе передано «как некоему извергу»). Но хотя явление Иисуса Павлу было хронологической аномалией, Павел вместе с тем считал, что ему явился воскресший Христос подобно тому, как Он являлся другим апостолам.