Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Та же картина нарисована и в следующей главе, где Иоанн называет Иисуса хлебом жизни. В Ин. 6:54 Иисус говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». Здесь снова сопоставляются нынешняя реальность и будущая надежда. Тот, кто отождествляет себя с Христом, уже сейчас имеет жизнь вечную. И, кроме того, он или она воскреснут в последний день. И снова будущая надежда представлена с точки зрения воскресения умерших. Однако здесь Иоанн идет еще на один шаг дальше, чем в пятой главе, указывая время воскресения праведников: оно произойдет в последний день. Но здесь ничего не говорится о воскресении нечестивых.

Воскресение занимает видное место в еще одной беседе Иисуса в Евангелии от Иоанна. В 11–й главе Иисус провозглашает, что Он есть воскресение и жизнь. В характерном для себя стиле Иоанн связывает это слово из уст Иисуса с Его поступком, который служит знамением. В данном случае это воскрешение Лазаря. Иисус возвращает Лазаря к жизни спустя четыре дня, демонстрируя всем, что Он есть воскресение и жизнь.

Здесь Иоанн желает показать своим читателям, что христианская надежда на воскресение есть нечто большее, чем распространенная в то время общая вера в воскресение мертвых. Марфа уже верит в воскресение мертвых. Она выражает уверенность в том, что ее брат Лазарь воскреснет в последний день вместе с другими праведниками (стих 24). Но Иисус открывает ей нечто большее. Чего она еще пока не знает, так это то, что Сам Иисус есть основание ее надежды на воскресение и что Он предлагает нечто большее, чем надежду на будущее событие.

Иисус предлагает ей Свое личное присутствие как воскресение и жизнь. Воскресение — это нечто большее, чем будущая реальность. Это живая надежда, которая становится реальной благодаря присутствию Иисуса. То, что справедливо в отношении Марфы, справедливо и в отношении всех верующих. Эта живая вера делает нынешнюю смерть чем–то малозначительным. Вот почему Иисус мог сказать, что всякий живущий и верующий в Него не умрет вовек (стих 26). И даже если человек умрет, он имеет уверенность в том, что будет возвращен к жизни (стих 25). На самом деле нынешняя реальность надежды имеет смысл только благодаря будущей надежде на воскресение. Нынешняя реальность жизни во Христе освобождает верующего от страха перед смертью, потому что также гарантирует ему будущую надежду.

Таким образом, мы видим у Иоанна сочетание настоящей и будущей реальности. Сам Христос есть воскресение и жизнь. Жизнь тех, кто вступает с Ним в союз, в такой мере обновляется, что ее нельзя охарактеризовать иначе, как вечная жизнь. Они также живут в надежде, зная, что, если даже умрут, будут воскрешены для вечной жизни с Христом в последний день.

Конечно, Иоанн полагает, что читатели не забудут его слова, сказанные в главах 5, 6 и 11 к тому времени, когда дойдут до последнего раздела книги, где повествуется о крестном распятии и воскресении Иисуса. Высшее знамение, доказывающее, что Иисус есть воскресение и жизнь, — это Его собственное воскресение. Вместе с тем для Иоанна прославление и возвеличивание Иисуса ни в коем случае не ограничивается воскресением. Крест также возвышает Иисуса как Спасителя.

Иоанн проводит эту мысль, используя игру слова с двойным значением. Слово «вознесен» может быть техническим термином, означающим распятие. Но оно может также указывать на вознесение в переносном смысле или возвеличивание, о котором говорится в таких местах, как Лк. 18:14. Иоанн намеренно употребляет термин с двояким смыслом, чтобы показать, что распятие возвысило Иисуса (Ин. 12:31–33). Для Иоанна и распятие, и воскресение Иисуса открывают Его спасительную силу.

Рассказывая о воскресении Иисуса, Иоанн стремится в первую очередь показать, что люди, не присутствовавшие при этом событии и не видевшие воочию воскресшего Христа, не находятся в менее выгодном положении, когда речь заходит о вере в Иисуса и принятии Его как воскресение и жизнь. Только в его Евангелии рассказывается о том, как воскресший Иисус явился Фоме. Сначала Иисус встретился с учениками, когда Фомы не было среди них, и вдунул в них Святой Дух (Ин. 20:19–24). Фома не верил рассказу учеников о случившемся целых восемь дней до тех пор, пока Иисус не явился им еще раз. На этот раз Фома находился в горнице вместе со всеми. Когда он выразил свою веру, Иисус отреагировал так:

«Ты поверил, потому что увидел Меня, блаженны невидевшие и уверовавшие» (стих 29).

Почему могут уверовать невидевшие? Потому что, как говорит Иоанн, вера приходит не от видения, но от действия Святого Духа, Который обязательно снизойдет на учеников после воскресения и прославления Иисуса. Несколько раз (например, в Ин. 2:22; 12:16) ученики не понимают действий Иисуса. Только после воскресения они «вспоминают» некоторые Его дела и начинают постигать их смысл. Такое воспоминание есть нечто большее, чем особенность памяти. Оно несет с собой новое видение и разумение, делающее жизнь Иисуса реальной для верующего. Такое напоминание осуществляет обещанный Дух (Ин. 14:26). Через это действие Духа каждый верующий может понять значение жизни Иисуса и в этом смысле ничем не уступает тем, кто фактически видел Иисуса и был с Ним.

Следовательно, рассказ о воскресении Иисуса показывает, как читатели Иоанна могут уверовать и испытать вечную жизнь. Иоанн дает ясно понять, что в этом и заключается предназначение его книги: «Дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). Как мы уже поняли, эта жизнь включает в себя нынешний опыт жизни со Христом и будущую надежду на воскресение.

В Книге Откровение Иоанн доводит до кульминации новозаветный акцент на надежде воскресения и вечной жизни, которую имеет каждый верующий в свете воскресения Христова. В то же время данная книга вносит свой уникальный вклад. Откровение — это единственная книга, в которой конкретно говорится о разнице во времени между воскресением праведных и воскресением нечестивых.

Иоанн изображает уже воскресшего Иисуса: «Свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных» (Откр. 1:5). Вне всякого сомнения, это описание имело особенное значение для первых читателей книги. Они терпели гонение со стороны императора. По меньшей мере, один христианин — Антипа из Пергама — принял мученическую смерть за свою веру (Откр. 2:13). Теперь же они слышат, что Иисус есть не только главный «верный свидетель», в настоящее время управляющий земными императорами, но также и «первенец» из мертвых. Другими словами, Он не только ожил после смерти, но и является Первенцем, проторившим дорогу и гарантировавшим Своим последователям надежду на воскресение. В Откр. 1:18 Иоанн еще сильнее акцентирует эту мысль, заявляя, что Иисус имеет ключи смерти и ада (могилы или места обитания умерших), как Тот, Кто был мертв, а теперь жив. Он не только победил смерть, но и предлагает Свою победу над смертью другим. Таким образом, им не следует бояться земного императора, который не в силах что–либо противопоставить победе Иисуса.

Эта мысль неоднократно подчеркивается в Откровении. Например, Церкви в Смирне сказано, что она пострадает от гонений и некоторые ее члены будут ввергнуты в темницу. Но ей также обещано, что христиане, которые пребудут верными до смерти, получат венец Христа и станут причастниками Его жизни (Откр. 2:10).

По этой причине Иоанн ободряет верующих и призывает их считать мученическую смерть не поражением, а победой. Дьявол использовал свое страшнейшее оружие — смерть, чтобы победить веру, но потерпел неудачу. Даже смерть не в силах разубедить верных, и, поскольку Христос победил смерть, они также становятся победителями. Так, в Откр. 12:11 Иоанн говорит о верных следующее: «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти».

Победа Христа над смертью завершается в главах 20 и 21. В главе 20 говорится о том, что смерть и ад брошены в озеро огненное и уничтожены; смерть больше не имеет власти. В главе 21 Христос и Его народ обитают под новым небом и на новой земле. «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (стих 4; см. Новая Земля II. Б. 3).

Время между воскресениями праведных и нечестивых определено в Откр. 20 как тысячелетний период, во время которого сатана будет связан. В начале этого периода воскреснут праведники (стих 4) и будут царствовать с Христом тысячу лет. Первая половина пятого стиха — это вводное предложение, в котором говорится, что «прочие… из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет». Прочими из умерших должны быть нечестивые, поскольку о праведниках уже было сказано в четвертом стихе. После вводной фразы в пятом тексте Иоанн продолжает главную линию мысли, начатую в 4–м стихе, и добавляет: «Это — первое воскресение». То, что слова о «первом воскресении» отсылают нас назад к четвертому стиху и воскресению праведников, становится очевидным из 6–го стиха, где Иоанн называет участников первого воскресения «блаженными» и повторяет, что они будут царствовать с Христом тысячу лет. Участники первого воскресения царствуют с Христом в течение этого тысячелетнего периода (см. Тысячелетнее царство I. В. 1–3).