Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Воскресение нечестивых происходит через тысячу лет, когда оживают «прочие из умерших». Подробно это воскресение не описывается, но оно подразумевается в стихах 7–10, где сказано, что нечестивые будут живы, когда сатана будет освобожден из темницы своей на некоторое время. Он попытается собрать их на штурм Святого Града. Эта попытка окончится неудачей или «второй смертью», по выражению Иоанна (стих 14), когда дьявол, нечестивые (имена которых не будут найдены в книге жизни, согласно стиху 15) и сама смерть будут уничтожены в озере огненном.

г. Другие книги Нового Завета. В Послании к Евреям принимается идея воскресения и подчеркивается первосвященническое служение Христа, отстаивающего интересы верующих, а также его значение для христианской жизни. Воскресение мертвых включено в «начатки учения Христова» (Евр. 6:1, 2), от которых читатели призываются двигаться дальше, к совершенству. Едва ли из этого следует, однако, что воскресение не столь важно.

Важность этого события особенно ясно высвечивается в 11–й главе, где представлены великие свидетели веры. Важной частью веры здесь становится упование на Божью силу воскрешать мертвых. Автор истолковывает готовность Авраама повиноваться Богу и принести в жертву Исаака как своего рода веру. Он пожелал сохранить верность Богу, потому что «думал, что Бог силен и из мертвых воскресить» (стих 19). Вера в воскресение подтверждается тем фактом, что верные жены древности «получали умерших своих воскресшими» (стих 35; возможно, это ссылка на событие, описанное в 4 Цар. 4:8–37). Таким образом, для автора Послания к Евреям «вера», которая также важна, включает упование на способность Бога воскрешать умерших.

В Первом послании Петра, равно как и в Книге Откровение, речь идет о христианах, которые терпят хотя бы какие–то гонения. Быть может, христианам придется немного скорбеть «от различных искушений» (1 Петр. 1:6), быть «пришельцами и странниками» (1 Петр. 2:11). Апостол воодушевляет своих читателей и побуждает их быть верными, показывая, что воскресение Христа дает им надежду на будущее и помощь в настоящем.

После приветствия и краткого благословения Петр провозглашает, что христиане возрождены «воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Петр. 1:3). Мы опять видим тесную связь между воскресением Христа и надеждой верующего. Жить в надежде есть не что иное, как родиться для новой жизни. Эта жизнь доверия Богу позволяет подниматься над временными трудностями. Мы можем возложить свою веру и надежду на Бога, Который воскресил Христа из мертвых и «дал Ему славу» (стих 21). Так что для Петра упование надежды на будущее, которое приносит воскресение, также преображает нынешнюю действительность в новую жизнь доверия. Но эта надежда еще больше делает для настоящего. Согласно 1 Петр. 3:21, воскресение также позволяет человеку иметь чистую совесть. Это происходит благодаря крещению, но именно воскресение придает крещению силу. Петр не объясняет это так, как делает Павел в Рим., однако из его рассуждений следует, что победа Христа над смертью и злом и тот факт, что теперь Ему подчиняются все власти, освобождает христианина от всякого осуждения и делает Христово прощение последним словом.

Новый Завет последовательно демонстрирует важность воскресения, связь между воскресением Христа и нашим воскресением, а также твердую реальность упования на будущую жизнь и тот факт, что надежда на будущее обогащает нашу нынешнюю жизнь.

Б. Ветхий Завет

Когда мы понимаем, как неразрывно весь Новый Завет связывает воскресение Иисуса Христа с воскресением верующих, то не удивляемся тому, что Ветхий Завет не так явно говорит о воскресении. В Новом Завете и конкретный образ воскресения верующих, и богословское значение этого воскресения вытекают из Божьего откровения во Христе Иисусе, которое особенно наглядно проявилось в Его воскресении. В Ветхом Завете мы находим преимущественно неявные указания на это событие и лишь несколько явных высказываний о воскресении.

1. Общие взгляды на будущую жизнь

Писатели Ветхого Завета не могут указывать на воскресение Христа как на свершившееся событие и основание для упования на жизнь в будущем. Кроме того, ветхозаветное мышление было гораздо больше ориентировано на общество, чем наше, а потому часто связывало надежду на будущее с судьбами какого–либо государства или общества. Некоторым современным читателям порой бывает трудно понять этот аспект. В ветхозаветном мире личность и судьба человека часто были неразрывно связаны с его участием в жизни общества. Для нас базовым элементом человеческой жизни является автономная личность; для жителя времен Ветхого Завета базовым элементом жизни была социальная ячейка, будь то семья, клан или государство (для обзора Божьих обетовании в отношении Израиля см. Остаток/Три Ангела I. А, Б и Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 25–38).

Тем не менее несколько сильных акцентов в Ветхом Завете указывают на важную, хотя и неявную его связь с новозаветным учением. Прежде всего это акцент на теле, как на чем–то добром, на целостности человеческой личности и надежде на жизнь в Боге. В противовес всем формам мышления, которые обесценивают тело или уповают на избавление от него, учение о воскресении предлагает жизнеутверждающий взгляд на тело как дар Божий. Ветхий Завет последовательно отстаивает эту точку зрения. Например, в истории творения Бог творит людей, мужчину и женщину, по Своему образу (Быт. 1:27) и утверждает, что сотворенное Им «хорошо весьма» (стих 31). Бестелесное существование никогда не считалось в Ветхом Завете возможным или желанным.

С этим позитивным отношением к человеческому телу тесно связан сильный акцент на целостность человеческой личности. Этот целостный подход открывается также и в рассказе о творении. Когда Бог сотворил людей из праха земного, Он не поместил в них душу, а скорее оживил физическое тело дыханием жизни и сделал человека живой душой или целостным существом (Быт. 2:7). Люди представляют собой тела, оживленные дыханием жизни от Бога (см. Человек I. Д. 1–3; Смерть I. А. 4). Ветхозаветный взгляд на смерть произрастает из этого целостного понимания человека. О смерти говорится как об успении с отцами (Втор. 31:16), нисхождении в преисподнюю страну или в могилу (яму) (Иез. 31:16; 32:24), сведении к персти смертной (Пс. 21:16) или, как в большинстве случаев, о нисхождении в шеол, преисподнюю или могилу.

Третьим важным ветхозаветным акцентом, относящимся к учению о воскресении, является надежда на жизнь в Боге. На протяжении всего Ветхого Завета Яхве выступает источником жизни и надежды. Израиль должен научить своих детей возлагать упование на Бога (Пс. 77:7). Иеремия может говорить о Яхве как о надежде Израиля, Спасителе «его во время скорби» (Иер. 14:8). Это убеждение, что Бог есть источник жизни, исцеления и восстановления, включает в себя уверенность в том, что Он может как прерывать жизнь, так и восстанавливать ее. Это ясно видно из молитвы Анны: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1 Цар. 2:6).

Эта способность к врсстановлению жизни иногда относится ко всему народу, поскольку мировоззрение Ветхого Завета во многом ориентировано на общество. Мы видим это, к примеру, в Иез. 37, где пророку показано в видении поле, заполненное сухими костями. Ему задается вопрос, оживут ли кости сии. Сначала он переадресует этот вопрос Богу, но затем ему велено пророчествовать к костям. Когда он это делает, раздается сильный шум, кости начинают соединяться, в них входит жизнь; они оживают и поднимаются на ноги (стихи 1–10).

Почти все комментаторы признают, что это видение не указывает на воскресение людей, ибо, согласно истолкованию видения, данному в стихе 11, оно рассказывает обо всем доме Израилевом. Перед лицом национальной катастрофы (вавилонского плена) люди выражают свое отчаяние и безысходность, прибегая к популярному в то время изречению: кости наши иссохли (см. для примера Притч. 17:22). В ответ на их безысходность Бог посылает видение, в котором наглядно изображаются обетования о восстановлении всего дома Израилева.

Истолкование видения продолжается в Иез. 37:12–14, хотя язык меняется. Бог отверзает могилы и выводит Израиль из гробов. Хотя предлагаемое далее истолкование небезупречно, некоторые богословы усматривают здесь важный текстуальный переход от восстановления государства в целом к воскресению отдельных умерших в народе людей. Эта уверенность в силе Божьей восстановить страну, прекрасно описанная в Иез. 37, которая основана на метафоре возвращения людей из могилы, доказывает, что идея возврата из могилы отдельных людей не была полностью чужда Израилю.

Тот факт, что Бог имеет власть над смертью отдельного человека, доказывается, как минимум, тремя случаями воскресения из мертвых, описанными в Ветхом Завете. Хотя они принципиально отличаются от последнего воскресения, когда смертное тело облечется в бессмертие, это явное свидетельство о том, что авторы Ветхого Завета верят в способность Бога освободить от смерти отдельного человека. Все три случая связаны с деятельностью пророков Илии и Елисея. В первом случае Илия возвращает к жизни сына вдовы в Сарепте (3 Цар. 17:17–24). Во втором Елисей делает то же для сына женщины–сонамитянки (4 Цар. 4:18–37; см. также 8:1–5). И, наконец, человек, случайно погребенный в могиле Елисея, воскресает от соприкосновения с костями пророка (4 Цар. 13:21).