27 | Ш5 Толкование Чэн И
Если государь опирается на слугу, на Верхнюю Девятку, значит, слуга предоставляет всего себя с полной искренностью, сохраняет Верность на Пути.
27 | Ш5 Сводные толкования
Цю Фуго говорит:
«На пятом уровне не говорится о довольстве, которое происходит из четвертого уровня. Здесь не говорится о ПИТАНИИ, потому что ПИТАНИЕ приходит сверху».
Линь Сиюань говорит:
«Не способен питать людей, а наоборот, полагаешься на Верхнюю Девятку, для того чтобы самому питаться от людей, поэтому
появляется образ противоречия законам постоянства. Однако если не способен питать людей, но полагаешься на одаренных людей, то и сам начинаешь питать, так возвращаешься на правильный Путь.
Поэтому пребывание в Верности приносит счастье. Если в таких обстоятельствах не применяешь людей, а применяешь самого себя, то берешь на себя слишком большую ответственность и в конце концов не сможешь справиться. Поэтому говорится, что нет Ценности в пересечении большого потока, не будет сил добраться до другого берега, поэтому не нужно и пытаться идти через большой поток».
27 | Шестерка пятая. Малый образ
Пребывание в бедности – к счастью. Послушность – в следовании верху.
27 | Ш5.MO Толкование Чэн И
Выражение «пребывание в бедности – к счастью» означает, что способен быть бесконечно послушным одаренному человеку Верхней Девятки. Тем самым ты можешь питать Поднебесную.
27 | Ш5.МО Сводные толкования
Чжан Цингуй говорит:
«Пятерка обладает качеством мягкой послушности, поэтому следует за одаренным человеком Верхней Девятки. Так, государь людей, полагаясь на мудреца, способен питать Поднебесную. Благородный государь осознает, что следует питать одаренных людей и через это достигает в делах 10 000 народов».
27 | Верхняя девятка
Исходи из ПИТАНИЯ. В угрозе – счастье. Ценность – в пересечении большого потока.
27 | ВД Исходный смысл
Шестерка пятая полагается на Верхнюю Девятку в ПИТАНИИ в надежде питать других людей. Следовательно, на Верхней Девятке лежит большая ответственность, поэтому упоминается угроза, но в конце концов счастье. Янская твердость находится наверху, поэтому «Ценность – в пересечении большого потока».
27 | ВД Толкование Чэн И
Верхняя Девятка – это твердость Силы духа. Располагается на положении, где есть ответственность наставника. Государь, Шестерка пятая, мягкая, послушная, следует за Верхним уровнем и полагается на него в своем ПИТАНИИ. Поэтому ему приходится брать на себя ответственность за Поднебесную. И Поднебесная, опираясь на него, получает ПИТАНИЕ. Будучи слугой, он принимает на себя высокие обязанности, поэтому, конечно, ощущает опасность и угрозу, но это приведет его к счастью. Это подобно великим советникам древности, которые в стараниях своих испытывали страх, но в конце концов обретали счастье.
Ведь если способностей государя недостаточно и он полагается на советника, то тот и должен принять на себя великий груз ответственности за Поднебесную, полностью используя свои способности в преодолении трудностей и установлении порядка. Поэтому говорится: «Ценность – в пересечении большого потока». На этом уровне необходимо действовать с напряжением всех сил, при этом быть предельно искренним и сохранять Верность государю, не считаясь с корыстными соображениями, и не забывать об ответственности и угрозе.
27 | ВД Сводные толкования
Ван Би говорит:
«Ян находится наверху и опирается на 4 инь. Инь не способен сам быть хозяином, он обязательно собирается вокруг ян, поэтому нет никого, кто отсюда не получал бы ПИТАНИЯ».
Ли Шуньчэнь говорит:
«В знаке ДОВОЛЬСТВО, 16, на уровне Девятки четвертой говорится: „Исходи из ДОВОЛЬСТВА“, а здесь говорится: „Исходи из ПИТАНИЯ“, что можно понимать как „отсюда исходит ДОВОЛЬСТВО“ и „отсюда исходит ПИТАНИЕ“. Поскольку четвертый уровень ниже пятого, то здесь возникает мысль о возможности сомнений. Верхняя Девятка также утратила равновесие, поэтому возникает ожидание угрозы и отсутствия спокойствия».
Цю Фуго говорит:
«Ян наполнен, инь пуст. Наполненность питает людей, пустота просит ПИТАНИЯ. Поэтому 4 инь просят ПИТАНИЯ от ян. Однако возможность ПИТАНИЯ находится на самом верху. В знаке всего 2 янских уровня, среди них Верхний является главным, поскольку Начальный ян, еще не имеющий должной силы, тоже просит ПИТАНИЯ, поэтому непосредственно на Верхнем уровне говорится: „Отсюда исходит ПИТАНИЕ“».
27 | Верхняя девятка. Малый образ
На выходе из ПИТАНИЯ – угроза. Счастье. В великом – наличие радости.
27 | ВД.МО Толкование Чэн И
Верхняя Девятка способна брать на себя большую ответственность, поэтому она способна применять устрашение и угрозу. Но от этого Поднебесная получит ПИТАНИЕ для своей Силы духа. В этом, безусловно, радость от обладания большим богатством.
27 | ВД.МО Сводные толкования
Ван Чжунчуань говорит:
«На уровне Девятки четвертой знака ДОВОЛЬСТВО, 16, говорится, что Поднебесная руководствуется ДОВОЛЬСТВОМ и слова таковы: „В обладании великим – обретение“. На уровне Верхней Девятки знака ПИТАНИЕ Поднебесная руководствуется ПИТАНИЕМ. Поэтому и говорится: „В обладании великим – радость“».
Сян Аньши говорит:
«Уровни Шестерки пятой и Верхней Девятки становятся понятны через объяснения „Малого образа“. На пятом уровне говорится, что пребывание в бедности – к счастью, эти слова указывают на неспособность удерживать себя. В Верности Пятерка подчиняется верху, поэтому и говорится: «Пребывание в Верности – к счастью». Это значит, что Пятерка в Послушности следует верху. Верхняя Девятка применяет угрозу и получает счастье, она не способна сама себе принести счастье, без усилий, без угроз. Если она получит полномочия в управлении от Шестерки пятой, тогда для нее будет счастье. Поэтому и говорится: „На выходе из ПИТАНИЯ – угроза. Счастье. В великом – наличие радости“».
27 | Общие выводы
У Юэфэн говорит:
«Умение питать – это и есть Путь. Питать людей – это справедливость, а питать себя – это корысть. На Пути ПИТАНИЯ себя величайшим является ПИТАНИЕ Силы духа. ПИТАНИЕ тела является малым. 3 уровня знака Гора питают людей, 3 уровня знака Гром питают себя. Начальная Девятка, Шестерка вторая и Шестерка третья питают плоть, и это есть их корысть и малое дело. Шестерка четвертая, Шестерка пятая и Верхняя Девятка – все питают свою Силу духа, тем самым питая людей.
Это справедливое и великое дело. Справедливое и великое приводит к счастью, ибо тем самым обретается правильность ПИТАНИЯ. Корыстное и малое приводит к несчастью, ибо в них теряется Верность и правда ПИТАНИЯ. Разве можно не созерцать ПИТАНИЕ и не искать в нем, где есть правда, а где ложь?»
27 | Примеры гаданий
Отклик вселенной
ГАДАТЕЛЬ. Чжан Яншэн, тайваньский ученый, исследователь Книги Перемен, XX век.
ВОПРОС. Однажды во время занятий ученик спросил у учителя Чжан Яншэна, как правильно изучать Книгу Перемен.
Слова к знаку
Привязанные слова
ПИТАНИЕ. В Верности – счастье. Взираешь на челюсти, как сами они стремятся наполнить рот.
СУЖДЕНИЕ. Господин Чжан тут же сказал: «Сейчас ты задал очень хороший вопрос. Я могу ответить тебе, что знак ПИТАНИЕ как раз указывает на необходимость самостоятельного воспитания своего Духа. Кроме того, я вижу, что обстоятельства твоей жизни должны измениться, из-за чего ты сам должен будешь искать средства, чтобы продолжить учебу». В этот момент неожиданно выключилось электричество, все огни в столовой погасли. Ученики стали искать свечу, зажгли ее, чтобы продолжать делать заметки.
Чжан Яншэн подождал, пока все успокоятся, и сказал: «Вот я только что озвучил, что в знаке ПИТАНИЕ говорится о необходимости самому добывать себе пропитание, самому действовать, и вы тут же проявили самостоятельность в своих действиях ради получения знаний, ради продолжения учебы». Ученики рассмеялись.
СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к знаку.
РАЗБОР. Чжан Яншэн построил знак на основании времени вопроса и получил знак ПИТАНИЕ, составленный образами Горы и Грома.
Чжан Яншэн вынес суждение о необходимости самостоятельных усилий для продолжения учебы на основании слов к знаку: «Взираешь на челюсти, как сами они стремятся наполнить рот». В данном знаке нужно действовать самому, чтобы питать себя.
Гадание на верное средство воздействия
ГАДАТЕЛЬ. Такасима, известный японский гадатель, эпоха Мэйдзи (1868–1912).
ВОПРОС. Некий богатый торговец обратился к гадателю за советом, как ему поступить с собственным сыном. Поскольку сам он сожалел о том, что не получил образования, то очень хотел своего сына послать учиться в Токио. Он выбрал прекрасное учебное заведение, но без присмотра семьи парень связался с никчемными людьми и стал вести распутный образ жизни, тратить семейные деньги, никого не слушался, перечил старшим и настоял на том, чтобы разделить семейное имущество. После получения своей доли наследства опять вернулся в Токио, стал играть на рисовой бирже и потерял все деньги. Тогда он вновь обратился к отцу за денежной помощью. Поэтому отец и пришел получить совет.